韓非子法、術、勢結構設計新詮.pdf

1、韓非子法術勢結構設計中包含“集權”和“限權”兩套運行機制?！凹瘷唷痹O計以“勢”為中心,法是判斷是非、治理國家的客觀標準,術是辨別臣下言行是否一致的政治技術,執(zhí)法用術可以確保權力(勢)的穩(wěn)固地位。限權設計則囊括兩個層面。其一,法、術、勢各自包含限制君主濫用權力的內(nèi)在因素;其二,法術勢結構設計運行的有效性前提是君主必須抑制私欲,依“法”而行。韓非認為,春秋以來的政權陵替是導致天下大亂的主要原因?！凹瘷唷痹O計可以幫助國君建立強有力的政治權力作

2、為恢復、重建合理秩序的政治基礎?！跋迿唷痹O計則是防止在君權過分膨脹的狀況下,由于其私欲泛濫而引發(fā)的暴政。為了確保君主能夠接受對其“利害參半”的兩者,韓非一方面有意將其“集權”(利)的一面示諸于君主,用夸張而極端的手法放大君臣之隙,強調(diào)權勢之于君主的重要。另一方面,韓非將“限權”設計(害)描述為“集權”設計獲得收效的必要前提,控制權力是為了更好地鞏固權力,即“集權”與“限權”是一對不能剖分的“共生”關系。因此,當君主全盤接受并將此結構設計

3、運用到政治統(tǒng)治中去的時候,原本難以從外部施加有效控制的“君權”將會得到相應的內(nèi)部關照,達到“勢”為“法”所用的治國效果,而不會輕易釀成“虎兕出于柙”的惡果。
　　拙稿在第三部分簡要地歸納、分析了儒、道、墨家“限權”思想的特征與不足。三家分別從道德教化層面(儒家)、精神境界層面(道家),宗教信仰層面(墨家)提出了制約君主濫用權力、為禍天下的理論觀點和方法對策。與以韓非為代表的法家一樣,這些限權方法并不能徹底解決由作為自然人的君主掌握