鳶飛魚(yú)躍——宗白華的生命境界美學(xué)研究.pdf

1、宗白華先生以其獨(dú)特的“藝境求索”和“美學(xué)散步”被視為20世紀(jì)中國(guó)最重要的美學(xué)思想家之一。20世紀(jì)80年代以來(lái)的中國(guó)當(dāng)代美學(xué)界對(duì)宗白華美學(xué)的接受、評(píng)價(jià)、推崇,經(jīng)歷了一個(gè)相對(duì)曲折的演變過(guò)程,在這期間,也是宗白華的美學(xué)思想不斷得到闡發(fā),美學(xué)蘊(yùn)涵與文化價(jià)值得以不斷凸顯,宗先生學(xué)術(shù)成就不斷得到追認(rèn)的過(guò)程,這一過(guò)程頗富戲劇性。
　　然而當(dāng)前學(xué)界對(duì)宗白華美學(xué)思想的認(rèn)知和界定出現(xiàn)了歧見(jiàn)紛出、莫衷一是觀點(diǎn),如“生命美學(xué)”、“境界美學(xué)”、“散步美學(xué)”

2、、“體驗(yàn)美學(xué)”、“人生美學(xué)”、“感悟詩(shī)學(xué)”等。這些五花八門(mén)的名稱(chēng)雖然在一定程度上都涉及到宗白華美學(xué)思想特質(zhì)的某些方面,但是都不能從內(nèi)在精神上整體把握宗白華美學(xué)體系的本質(zhì)特征。鑒于宗白華研究的此種狀況,筆者對(duì)宗白華美學(xué)覺(jué)得有重估的必要。
　　本文主要從宗白華美學(xué)的思想淵源論、范疇體系論與學(xué)術(shù)方論法三個(gè)方面探討了宗白華美學(xué)思想體系的獨(dú)特性,包括宗白華美學(xué)思想之形成基礎(chǔ)、體系結(jié)構(gòu)及學(xué)術(shù)范式。意在揭橥宗白華美學(xué)以生命為本體、以境界超越為核

3、心價(jià)值的基本特質(zhì)。
　　文章第一部分探討和辨析了宗白華美學(xué)思想來(lái)源,中國(guó)哲學(xué)、中國(guó)藝術(shù)美學(xué)與西方學(xué)術(shù)文化是宗白華美學(xué)的三大思想淵源,他是站在中西融通的文化立場(chǎng)提煉出“生命情調(diào)”作為美學(xué)的本體。
　　第二部分探討了宗白華美學(xué)的范疇與體系。就其體系內(nèi)部結(jié)構(gòu)來(lái)看,生命、藝境、妙悟、氣韻、空間、虛實(shí)等,構(gòu)成了宗白華美學(xué)的重要范疇,其中以藝境為核心范疇。生命本體與本質(zhì)論、審美妙悟體驗(yàn)論,藝術(shù)與生命境界論構(gòu)筑起宗氏美學(xué)體系大廈的柱石。文

4、章重點(diǎn)關(guān)注了作為審美體驗(yàn)論的“妙悟”這一范疇在宗白華美學(xué)思想中的地位和價(jià)值,這一點(diǎn)至今未被學(xué)界重視。
　　第三部分,就學(xué)術(shù)方法論來(lái)看,宗白華采用的研究方法也是多樣的,他打破了以往美學(xué)研究方法的單調(diào)和狹隘,走向兼容并包,綜合運(yùn)用了四種學(xué)術(shù)研究方法,即中西比較的方法、藝道貫通的方法、藝史互證的方法、以象喻境的方法。
　　文章力圖廓清宗白華美學(xué)思想的全貌圖景,認(rèn)為宗白華美學(xué)并非所謂不成系統(tǒng)的“思想感悟”或缺乏巨著的“美學(xué)散步”,而

5、是一個(gè)氣象崢嶸、運(yùn)思獨(dú)特、結(jié)構(gòu)宏偉、境界幽深的美學(xué)體系。宗白華在西方人文學(xué)術(shù)思想的深刻影響下,立足于中國(guó)美學(xué)傳統(tǒng),高揚(yáng)藝術(shù)的生命精神和文化的青春精神,追求生命自由、人性完滿(mǎn)和審美超越,標(biāo)舉藝術(shù)意境和生命境界。宗白華美學(xué)包含五個(gè)方面的內(nèi)容:生命本體,妙悟體驗(yàn),藝術(shù)境界,審美人格,文化理想。其中,生命是宗白華美學(xué)思想體系的本體和靈魂,藝術(shù)意境則是核心,妙悟構(gòu)成宗白華美學(xué)的根本體驗(yàn)方式。
　　從早年對(duì)羅丹藝術(shù)生命動(dòng)象的熱情贊美,到晚年對(duì)

6、中國(guó)藝術(shù)境界探索的孜孜不倦,從早年認(rèn)同柏格森的生命哲學(xué),到后來(lái)回歸中國(guó)的生命哲學(xué),生命本體的哲學(xué)精神貫穿他的哲學(xué)與美學(xué)活動(dòng)的全過(guò)程。同時(shí),宗白華的美學(xué)體系以藝境為核心,人格理想是宗白華人生藝術(shù)化的精粹體現(xiàn),它與生命境界密切相關(guān);而文化批判與文化建構(gòu)是宗白華美學(xué)研究和藝境求索的最終目標(biāo)。宗白華美學(xué)以藝境為核心,并向兩極做了延伸,一極指向人格理想,一極指向文化理想。宗先生將藝境的功能,歸結(jié)為對(duì)宇宙人生的深層體驗(yàn),對(duì)人生意義的價(jià)值追求,積極進(jìn)

7、取的人生態(tài)度,最終指向自由人格的建構(gòu)。宗白華藝術(shù)研究與美學(xué)研究的最終目標(biāo)除了自由人格,還有文化理想,其文化觀念是通過(guò)“文化批評(píng)”的方式體現(xiàn)出來(lái)的,并滲透在藝境理論和生命本體論當(dāng)中。在宗白華看來(lái),“藝術(shù)意境”已經(jīng)不是單純的美學(xué)問(wèn)題,而是建構(gòu)民族精神和民族文化的一個(gè)核心的價(jià)值問(wèn)題。
　　因此可以說(shuō),建筑在中國(guó)古典哲學(xué)精神與傳統(tǒng)藝術(shù)思想基石之上的宗白華美學(xué),就是以生命為美學(xué)本體,以審美妙悟?yàn)楦倔w驗(yàn)方式,以藝境為核心價(jià)值,兼攝人格理想與