明清之際理欲價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變及意義.pdf

1、明清之際是中國(guó)歷史上“天崩地解”的大動(dòng)蕩時(shí)代，社會(huì)狀況和思想認(rèn)識(shí)都發(fā)生了巨大變化。階級(jí)矛盾空前尖銳，新的經(jīng)濟(jì)成分的出現(xiàn)與舊的生產(chǎn)方式之間發(fā)生著激烈的沖突，市民階層的崛起，西學(xué)東漸，以及民族矛盾的激化等都直接沖擊著占主導(dǎo)地位的儒家價(jià)值體系。自明代以來(lái)，伴隨著理學(xué)的政治化和世俗化的過(guò)程，與原有理學(xué)相比出現(xiàn)了巨大變化，明顯表現(xiàn)出注重踐履與反思、批判與整合的新特征。以心體重建為使命的陽(yáng)明心學(xué)成為明代儒學(xué)最突出的成果，正統(tǒng)理學(xué)由輝煌走向衰落。在理

2、欲之辨的認(rèn)識(shí)上，人們從各自的立場(chǎng)出發(fā)，也開(kāi)始重新審視和辨析。明清之際理欲價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變正是在這樣一個(gè)特定的歷史條件下展開(kāi)的。 理欲之辨是中國(guó)哲學(xué)史和倫理思想史上的一個(gè)重要命題，在歷史發(fā)展過(guò)程中，既縱貫又橫涉，尤其是自理學(xué)確立以來(lái)更成為思想家們熱衷的話題。在程朱理學(xué)中，理被賦予本體的意義，從而確立了“存天理，滅人欲”的價(jià)值準(zhǔn)則，并逐漸使其絕對(duì)化，在理性本質(zhì)與感性欲求之間劃出了一道鴻溝。理學(xué)中理欲價(jià)值觀的凸顯是與中國(guó)思想文化的固有價(jià)值

3、取向分不開(kāi)的。中國(guó)文化在其歷史發(fā)展中，通過(guò)對(duì)天人、群己、義利、公私等關(guān)系的規(guī)定，展示了自己的價(jià)值觀念。理欲之辨就是以此為源頭的，是在上述價(jià)值觀基礎(chǔ)上的進(jìn)一步展開(kāi)和深化。然而需要說(shuō)明的是，理欲之辨展開(kāi)過(guò)程中，從一開(kāi)始就存在著歧義，主要集中在欲是否可去、能不能去上。隨著時(shí)代的變化，人們這種覺(jué)醒變得越發(fā)明顯，到明中葉以后，許多理學(xué)家開(kāi)始提出質(zhì)疑并紛紛展開(kāi)論證，提出了與“存理滅欲”不同的認(rèn)識(shí)。如屬氣學(xué)派的羅欽順、王廷相、吳廷翰，乃至心學(xué)異端派的

4、李贄等，都對(duì)作為感性需要的“欲”給予了一定程度甚或充分的肯定，為明清之際對(duì)這一問(wèn)題的充分討論奠定了基礎(chǔ)。 明清之際，隨著反思、批判乃至近世化思潮的興起，思想家們也開(kāi)始了對(duì)存理滅欲價(jià)值觀深刻省察，由原來(lái)的理欲對(duì)立走向了理欲統(tǒng)一。“蕺山學(xué)派”的劉宗周、陳確等從理欲協(xié)調(diào)觀出發(fā)對(duì)宋明理學(xué)的理欲觀進(jìn)行了初步反思，認(rèn)為天理和人欲的關(guān)系不應(yīng)該是水火不容的而是密不可分的。王夫之更是以“理寓欲中”的理欲統(tǒng)一觀系統(tǒng)地分析了道德理想和物質(zhì)追求之間的關(guān)

5、系，比起明后期思想家們對(duì)程朱理學(xué)的批判更加深刻、全面。在清代初期，這個(gè)批判運(yùn)動(dòng)向縱深發(fā)展。顏元從他倡導(dǎo)的實(shí)學(xué)立場(chǎng)出發(fā)，將人的個(gè)人私利放到了一個(gè)光明正大的地位，使追求“人欲”登堂入室，正正當(dāng)當(dāng)。戴震是古代社會(huì)理欲之辨的最后歸結(jié)者，也是對(duì)“存天理，滅人欲”批判最深刻者，他的自然人性論和理欲論深刻地揭露了理學(xué)家“以理殺人”的本質(zhì)，倡導(dǎo)“欲中求理”和“遂民之欲”。明清之際理欲價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變有著重要的意義?；趯?duì)人性的重新衡定，一方面對(duì)人的感性欲求

6、做了充分的肯定；另一方面，則是突出了個(gè)體價(jià)值的合理性。同時(shí)，由程朱的人性二元論向一元論的轉(zhuǎn)化，也從道學(xué)家們空談心性的虛玄世界回歸到活潑生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)世界中來(lái)。另外，理欲價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變對(duì)理想人格的重塑也有著重要的意義。理欲統(tǒng)一即意味著感性欲求存在的合理性，沒(méi)有人可以脫離感性的欲望和欲求。這樣將“圣人”從“天上”拉到了“人間”，將圣學(xué)世俗化、大眾化，把成圣與人們的生活實(shí)踐聯(lián)系起來(lái)，成圣具有了現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。道德理性和物質(zhì)需求總是處于矛盾運(yùn)動(dòng)中，如何處