《文心雕龍》對先秦文學理論的繼承與發(fā)展_402.pdf

1、《文心雕龍》是我國古代第一部自成體系且體大慮周的文學理論批評專著，也是南北朝時期文論的集大成著作，它的成書與先秦文學理論有著前后繼承發(fā)展的關系。學術界對《文心雕龍》的研究可謂碩果累累，但對《文心雕龍》和先秦相關文學理論的繼承與發(fā)展關系缺乏整體性研究。本文擬對《文心雕龍》出現的幾個重大理論命題，做一次系統(tǒng)地分析，闡明《文心雕龍》與先秦文學理論二者的深刻內涵以及承繼關系，以期對學界有關《文心雕龍》的研究有所補充和完善。全文由六個部分組成。<

2、br>　　第一部分為緒論。對先秦時期儒家和道家的文學理論作一番簡要的梳理，揭示出先秦文學理論與《文心雕龍》存在著前后繼承發(fā)展的關系，并介紹了本論題的研究現狀以及本文的研究角度和方法。
　　第二部分論述《文心雕龍》對先秦儒家文學理論的繼承與發(fā)展。劉勰把孔子的“文質彬彬”，孟子的“以意逆志”、“知人論世”，荀子的“原道”、“征圣”、“宗經”運用于文學創(chuàng)作和文學鑒賞中，認為作家的創(chuàng)作是一個“情動辭發(fā)”的過程，在這個過程中，作家要有真情實

3、感，向儒家經書學習，“志足言文，情信辭巧”，還要保持良好的道德修養(yǎng)和精神狀態(tài)，“綴慮裁篇，務盈守氣”，從而創(chuàng)作出“銜華佩實”的作品；而讀者的解讀則是一個“披文入情”的過程，這個過程需要讀者運用“以意逆志”的方法，結合作者的生平經歷、人格思想等因素以及作者所處的時代背景和文化環(huán)境，恰如其分地“知人論世”。
　　第三部分論述《文心雕龍》對先秦道家文學理論的繼承與發(fā)展。劉勰論文以道家自然觀念為基礎，同時吸收了道家的“虛靜”論和“言意”觀

4、，要求作家在“虛靜”的精神狀態(tài)下進行“神思”活動，以便于靈感涌現出來，從而借作品之“言”完美表達作者之“意”，最終“神與物游”、“物無隱貌”。
　　第四部分論述《文心雕龍》對《周易》文學理論的繼承與發(fā)展。劉勰把《周易》認識世界的“通變”觀點和“陰陽剛柔”思想引入文學理論中，認為文學既存在對立統(tǒng)一的因素，又隨著時代的向前推移而不斷創(chuàng)新發(fā)展，提出全書至關重要的“憑情會通，負氣適變”的通變觀和“擘肌分理，唯物折衷”的折衷論，并使其成為整