包爾生自我實(shí)現(xiàn)思想研究.pdf

1、本文以包爾生的《倫理學(xué)體系》為基礎(chǔ)研究了包爾生的自我實(shí)現(xiàn)思想。目的論的自我實(shí)現(xiàn)論是包爾生倫理學(xué)體系的核心。包爾生的倫理學(xué)思想體系是基于倫理學(xué)的雙重職能建構(gòu)的。在包爾生看來，倫理學(xué)是實(shí)踐的科學(xué)，他所謂的實(shí)踐是指人的精神活動(dòng)，而非物質(zhì)活動(dòng)。倫理學(xué)的真正目的在于指導(dǎo)實(shí)踐，指導(dǎo)人的精神生活，它是限制性的，而非創(chuàng)造性的。倫理學(xué)的雙重職能分別是決定人生目的是什么和用什么樣的方式及手段實(shí)現(xiàn)人生目的。對(duì)應(yīng)倫理學(xué)的雙重職能，包爾生分別論述了他關(guān)于至善和德

2、性論觀點(diǎn)，這兩個(gè)部分共同構(gòu)成了包爾生的倫理學(xué)體系，實(shí)現(xiàn)至善是人生的目的，德性是實(shí)現(xiàn)至善的手段，而德性本身也是至善的一部分，是構(gòu)成完善生活內(nèi)容的一部分。
　　目的論的自我實(shí)現(xiàn)實(shí)際上就是指以至善為最終目的實(shí)現(xiàn)人的能力和精神的最完滿的發(fā)展，這是包爾生倫理學(xué)體系的核心思想。包爾生認(rèn)為自由意志是人的本質(zhì)的存在方式。包爾生認(rèn)為德性論和義務(wù)論是德論的兩個(gè)方面，也就是說在包爾生這里，德性論和義務(wù)論是表現(xiàn)同一個(gè)命題的不同方式。義務(wù)論說明了什么樣的行

3、為方式能夠解決人生問題，它提出的是一個(gè)諸如命令或準(zhǔn)繩的規(guī)則體系，德性論描繪的則是人的能力體系。包爾生吸取古希臘倫理學(xué)關(guān)于自我控制的學(xué)說和基督教倫理學(xué)關(guān)于仁慈的學(xué)說，把它們看作是意志需要具備的最重要的個(gè)人德性和社會(huì)德性。
　　包爾生的自我實(shí)現(xiàn)論在十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初在德國(guó)以及歐美學(xué)術(shù)界產(chǎn)生過階段性的影響。作為倫理學(xué)家，他的《倫理學(xué)體系》先后被譯成英文、日文和中文等文字，并對(duì)我國(guó)知識(shí)精英王國(guó)維、蔡元培等人以及毛澤東青年時(shí)期的思想產(chǎn)生過