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文檔簡介
1、本文以包爾生的《倫理學(xué)體系》為基礎(chǔ)研究了包爾生的自我實現(xiàn)思想。目的論的自我實現(xiàn)論是包爾生倫理學(xué)體系的核心。包爾生的倫理學(xué)思想體系是基于倫理學(xué)的雙重職能建構(gòu)的。在包爾生看來,倫理學(xué)是實踐的科學(xué),他所謂的實踐是指人的精神活動,而非物質(zhì)活動。倫理學(xué)的真正目的在于指導(dǎo)實踐,指導(dǎo)人的精神生活,它是限制性的,而非創(chuàng)造性的。倫理學(xué)的雙重職能分別是決定人生目的是什么和用什么樣的方式及手段實現(xiàn)人生目的。對應(yīng)倫理學(xué)的雙重職能,包爾生分別論述了他關(guān)于至善和德
2、性論觀點,這兩個部分共同構(gòu)成了包爾生的倫理學(xué)體系,實現(xiàn)至善是人生的目的,德性是實現(xiàn)至善的手段,而德性本身也是至善的一部分,是構(gòu)成完善生活內(nèi)容的一部分。
目的論的自我實現(xiàn)實際上就是指以至善為最終目的實現(xiàn)人的能力和精神的最完滿的發(fā)展,這是包爾生倫理學(xué)體系的核心思想。包爾生認(rèn)為自由意志是人的本質(zhì)的存在方式。包爾生認(rèn)為德性論和義務(wù)論是德論的兩個方面,也就是說在包爾生這里,德性論和義務(wù)論是表現(xiàn)同一個命題的不同方式。義務(wù)論說明了什么樣的行
3、為方式能夠解決人生問題,它提出的是一個諸如命令或準(zhǔn)繩的規(guī)則體系,德性論描繪的則是人的能力體系。包爾生吸取古希臘倫理學(xué)關(guān)于自我控制的學(xué)說和基督教倫理學(xué)關(guān)于仁慈的學(xué)說,把它們看作是意志需要具備的最重要的個人德性和社會德性。
包爾生的自我實現(xiàn)論在十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初在德國以及歐美學(xué)術(shù)界產(chǎn)生過階段性的影響。作為倫理學(xué)家,他的《倫理學(xué)體系》先后被譯成英文、日文和中文等文字,并對我國知識精英王國維、蔡元培等人以及毛澤東青年時期的思想產(chǎn)生過
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