“無情有性”論初探.pdf

1、所謂“無情有性”，就是指草木山石等沒有情識之物也具有佛性，也可以有佛的果位?！盁o情有性”論是富有中國特色的佛性論。而佛性論是佛教哲學的重要論題之一，從信仰的角度來說，佛性論是佛教徒確立自信與解脫的基石，這一點尤其體現(xiàn)在中國佛教學者身上。從佛教最初傳入中國時對佛陀理解的神格化，到神滅與神不滅之爭，再到一切眾生是否可以成佛，乃至“無情有性”和“無情說法”，這些學說有的直接來源于印度佛教，如唯識宗的“五種性”說，但更多的則是中國佛教學者在吸收

2、中國傳統(tǒng)儒道文化的基礎(chǔ)上所做的理論創(chuàng)新，如“神不滅”，“無情有性”等。
　　 隋末唐初，三論宗的吉藏在《大乘玄論》中提出“草木亦有佛性”的思想。之后，牛頭宗法融受吉藏影響而提出“草木久來合道”。在佛性論發(fā)展歷史上，天臺宗六祖湛然第一次對“無情有性”進行了系統(tǒng)的論證，使得“無情有性”論成為中興天臺宗的特色理論。但是，當佛性論發(fā)展到遍在一切無情之后，也便沒有了繼續(xù)發(fā)展的空間和余地。因此，湛然之后的教內(nèi)學者對佛性普遍性問題的關(guān)注也得以

3、終結(jié)，并開始有了新的轉(zhuǎn)向。只是在禪宗內(nèi)部，出于對心性的重視，使得“無情有性”論得到進一步的演化和發(fā)展。
　　 本文從歷史繼承的角度，嘗試梳理關(guān)于“無情有性”論的歷史脈絡，同時用當代宗教學及社會學視角重新審視“無情有性”論的歷史地位、社會影響和當代價值。由于“無情有性”論在一定意義上本身便是一個哲學命題，因此本文的方法論基礎(chǔ)是以文獻考據(jù)學為基礎(chǔ)的文獻分析法。借鑒目前已有的研究成果，通過對現(xiàn)有文獻的收集與分析整理，梳理“無情有性”論

4、的歷史體系。同時，本文以“無情有性”論的歷史發(fā)展為邏輯主線，注重分析主張“無情有性”論的學者的時代背景、社會背景、佛學淵源以及該理論在其自身佛學體系中所占的地位。重視發(fā)掘、分析“無情有性”論出現(xiàn)的社會背景。在佛學研究中，無情是否有佛性是理解漢傳佛教的難點；把握無情有性，將是理解佛性論的有效路徑之一。因此，通過對無情有性論的來龍去脈作一全面梳理，將有助于對此問題的進一步認識，可為有志于此問題的研究者起到拋磚引玉之功。
　　 總之，

5、“無情有性”論是中國佛性論中的一個重要組成部分。作為有中國特色的“無情有性”論的佛性論的出現(xiàn)，是與中國獨特的社會、文化條件密不可分的。漢地佛性說自晉宋之際的竺道生宣揚“人人悉有佛性”，再經(jīng)《大般涅槃經(jīng)》的廣泛流傳之后，就進入一個以“眾生悉有佛性”的思想為主流的新階段。當佛性論發(fā)展到“一切眾生悉有佛性”之后，再向前發(fā)展便只能是包括有情眾生之外的無情之物也有佛性了，這也是“無情有性”論出現(xiàn)的歷史必然性。而且，正如道家思想不是中國思想界的主流