僧肇的認識論思想.pdf

1、僧肇是我國東晉時期著名佛學(xué)家，他精通大乘般若學(xué)、中觀學(xué)理論，在《肇論》等著作中提出許多認識論問題并做了深入探討，可以說僧肇思想本身就是一個完整的認識論體系。
　　 本文分六部分討論了僧肇的認識論思想。
　　 緒論簡要介紹了僧肇的生平與著作以及國內(nèi)外對僧肇思想研究的歷史與現(xiàn)狀，并闡明了從認識論角度研究僧肇思想的合理性，還概述了研究思路與方法。
　　 第一章是認識的根源。本文將僧肇對認識的根源的論述歸結(jié)為緣起與時間。

2、僧肇繼承了大乘中觀佛學(xué)緣起性空的學(xué)說，認為一切現(xiàn)象都是作為條件的因與緣的聚會與離散。僧肇對緣起論的接受與闡發(fā)是其與以本體論為特征的魏晉玄學(xué)的根本區(qū)別。認識的另一個重要根源是時間。僧肇用“求靜于諸動”的方法論證了時間的間斷性，讓流動的時間停頓下來，并在此基礎(chǔ)上論證了因果關(guān)系的恒常性。
　　 第二章是認識的主體與客體。僧肇將認識主體分為人與圣人，二者都有能動的構(gòu)造觀念的能力，他們的差別在于對客體的認識程度，常人只能認識“相”，而圣人

3、卻能認識到“實相”?！跋唷毕喈斢诂F(xiàn)象，“實相”相當于本質(zhì)，它們是一物之兩面。主體與客體的關(guān)系隨認識層次的深入可分為三個階段：主客二分、主客統(tǒng)一、主客同一。在主客同一階段主體與客體的差別消失了，人達到了“物我俱一”的境界。
　　 第三章是認識的方式。僧肇運用的認識方式主要有四種：一是“無名”與“絕言”，即通過對概念的揚棄由有名走向“無名”，通過對語言的揚棄由常言、“正言”、“真言”、“圣言”走向“絕言”，最終認識超越于名與言之上的

4、最高真理。二是順觀與逆觀。僧肇認為，在觀察和認識世界在層次上可分為順觀與逆觀，前者在經(jīng)驗層面順應(yīng)常識，后者在先驗層面認識真理，二者并行不悖。三是否定，否定作為一種認識方式可以是一個概念，一個判斷，更主要的是一種精神，即超越精神。四是“般若玄鑒”，對于“知”的否定產(chǎn)生了以“無知”為主要特征的“般若玄鑒”。作為超越一切世俗智慧的般若正是因為無知而無所不知，猶如鏡子(“鑒”)的反射功能，鏡子自身空無一物，正因為它的空無一物才能照見萬物，般若越

5、是無知就越是能“玄鑒”萬法實相。“般若玄鑒”是一種直覺性、超越性的認識方式。
　　 第四章是認識的性質(zhì)與目的。認識的性質(zhì)按主體的認識能力可分為“惑智”與“圣智”，前者“知無”，后者“無知”，人人都有去惑向圣的可能性。認識的根本目的是實現(xiàn)涅槃境界，僧肇認為涅槃是一種超言絕相、非有非無的境界，沒有有余無余之分。涅槃與自由都含有解除束縛之意。此外，二者至少在四個方面有所聯(lián)系，一是二者都包含平等觀念，二是二者都與選擇有關(guān)，三是二者都是一