日本陽明學(xué)的特點(diǎn)及其影響.pdf

1、日本作為“儒教文化圈”之一員，儒學(xué)對(duì)其影響是廣泛而深遠(yuǎn)的。尤其是儒學(xué)中的陽明學(xué)，對(duì)江戶時(shí)代日本社會(huì)封建思想的解體及近代思想的啟蒙都起到了重要作用。
　　陽明學(xué)在中國(guó)興起于15世紀(jì)末，是在批判程朱理學(xué)的基礎(chǔ)上，以“心即理”、“致良知”、“知行合一”為宗旨而興起的哲學(xué)學(xué)說。其內(nèi)部對(duì)人性的關(guān)懷，對(duì)自由、平等觀念的追求，使陽明學(xué)具有了較強(qiáng)的可操作性和實(shí)踐性。因此，在其東傳日本之后，迅速與日本傳統(tǒng)文化相融合，適應(yīng)了社會(huì)歷史的發(fā)展要求而興盛起

2、來，最終成為瓦解封建統(tǒng)治，推動(dòng)社會(huì)變革的精神武器。
　　本文首先由中國(guó)陽明學(xué)入手，概括性地論述了陽明學(xué)的核心思想“心即理”、“致良知”、“知行合一”及中國(guó)陽明學(xué)的發(fā)展與影響。其次分析了陽明學(xué)傳入日本的社會(huì)背景和文化背景，正是在此特殊的背景下，日本陽明學(xué)有了與中國(guó)不同的發(fā)展方向，其學(xué)說更傾向于王學(xué)左派并廣泛流傳于中下級(jí)庶民階層，成為當(dāng)時(shí)志士仁人普遍信奉的學(xué)問。因此，以熊澤蕃山、大鹽中齋為代表，注重實(shí)踐、力行實(shí)功的事功派更能代表日本陽

3、明學(xué)的特點(diǎn)：第一，對(duì)人的主體性的強(qiáng)調(diào)。日本陽明學(xué)更加肯定人的作用，擺脫了封建思想教條化的束縛；第二，事功主義特色。其代表就是熊澤蕃山的“時(shí)處位”論和大鹽中齋的“實(shí)踐論”；第三，即物性特點(diǎn)。日本陽明學(xué)者把王陽明理論中的“空”、“虛”部分經(jīng)過改造落實(shí)到了具體的“物”、“實(shí)”上，發(fā)展為“氣”的哲學(xué)思想，并更加徹底地發(fā)揮了“致良知”的社會(huì)實(shí)踐性；第四，“孝”的思想。日本陽明學(xué)強(qiáng)調(diào)的“孝”與中國(guó)不同，以中江藤樹和大鹽中齋為代表，賦予了“孝”思想“

4、德之本”的意義，將其上升到哲學(xué)高度，在客觀上表達(dá)了對(duì)現(xiàn)行封建社會(huì)統(tǒng)治的不滿，頗具代表性。正是由于日本陽明學(xué)具有以上特點(diǎn)，因此，文章最后論述了陽明學(xué)對(duì)日本社會(huì)的影響。第一，陽明學(xué)激勵(lì)著大鹽平八郎為人類解放事業(yè)起義獻(xiàn)身。大鹽中齋的這次起義是將陽明學(xué)“致良知”與“知行合一”之說從理論付諸于實(shí)踐的最典型代表；第二，陽明學(xué)鼓舞著洋學(xué)家們大開門戶、開港倒幕。日本的陽明學(xué)者，如佐久間象山、橫井小楠在吸收洋學(xué)問題上，并沒有排斥西方科學(xué)文化，相反，他們同