五念門與信心救贖.pdf

1、印度佛教大致可分為五個階段，即原始佛教時期、部派佛教時期、大乘中觀行派時期、大乘瑜伽行派時期、大乘密宗時期。瑜伽行派是印度大乘佛教兩大學派之一，傳說該派創(chuàng)立人為彌勒，現(xiàn)代學者認為無著和世親兄弟為實際奠基人。《無量壽經(jīng)優(yōu)波提舍愿生偈》，簡稱《凈土論》或《往生論》，是公元四世紀印度原在“說一切有部”出家，后來成為瑜伽唯識學派集大成者的世親所著。據(jù)國外學者Fujita Kotatsu考證，《無量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍》是印度佛教里“唯一”針對阿彌陀佛凈

2、土法門加以系統(tǒng)性論述的撰述。后世中國、日本的凈土祖師曾多次引用《凈土論》的文句加以詮釋，因此此論對于后世彌陀凈土法門的發(fā)展，具有獨特的重要性。 在印度佛教哲學研究上，基于修行者不同的發(fā)心，修行方法的結(jié)構(gòu)、歷程、方向與目的的差異，可以分為“解脫道”與“菩提道”兩大方向。解脫道修學的主要目的是斷除煩惱以掙脫世間欲愛的捆綁，以解脫生死輪回，求取個人解脫(自利)作為最高目的。菩提道的修學目標則在于能充分而完整地開發(fā)福德與智慧而成就“無上

3、正等菩提”，以期能廣泛地普度眾生(利他)作為最高目的。世親的《凈土論》可以說是遵循“菩提道”的路線，因為其所要闡明的理趣：無論誰發(fā)愿往生極樂世界，他(她)都必須修習“五念門”，唯有五念門成就，才能往生安樂國土(極樂世界)，并通過五念門中的“利我之道”和“利他之行”達到最終的圓滿“解脫”。國外學者Richard K.Payne認為《凈土論》的救贖論在于“唯識的轉(zhuǎn)依”，而不在于后世“信”的理念。此觀點引發(fā)了筆者的新思路，本文嘗試通過以“信”

4、與“佛性”交涉的角度，重新詮釋“信”最初在當時印度的含義，以此來論證《凈土論》的救贖論在于“信”的理念。論文主要分為三大部分： 第一部分：《凈土論》成書的背景。這是一個對歷史背景的考察，通過結(jié)合原始資料及佛教史家的考證，探討《凈土論》成書背景，論述《凈土論》的整體架構(gòu)及其核心思想。 第二部分：《凈土論》中的實踐道。這一部分著重論述“五念門”作為修行者的實踐項目是以“奢摩他”、“毗婆舍那”為中心，五個為一組，系統(tǒng)性的自利利