論意識(shí)及其功能.pdf

1、在馬克思主義哲學(xué)原理中意識(shí)及其功能問題似乎是無須爭論的問題，但是在我國現(xiàn)行哲學(xué)體系中，意識(shí)的功能(亦稱意識(shí)的作用)問題是同意識(shí)的起源、本質(zhì)問題一樣，是從本體論的角度即世界本原性意義上去解釋的。筆者認(rèn)為，這種解釋忽略了詮釋意識(shí)功能問題上的不同的理論前提和角度，把意識(shí)的功能簡單地歸咎為對(duì)物質(zhì)的被動(dòng)的反作用，因而未能真正解釋出意識(shí)功能的主體性特征。這在理論上必然貶低人類意識(shí)的功能，會(huì)導(dǎo)致形而上學(xué)的思維方法，而且，在實(shí)踐中必然輕視科學(xué)意識(shí)的作用

2、。 誠然，從哲學(xué)理論的框架上看，任何哲學(xué)學(xué)說無非是由本體論、方法論、認(rèn)識(shí)論、歷史觀等幾個(gè)方面所構(gòu)成的理論體系，其中，本體論問題顯然是整個(gè)哲學(xué)學(xué)說的世界觀前提和基礎(chǔ)性理論。但是，本體論本身并不等于整個(gè)哲學(xué)理論，因此，不能認(rèn)為把本體論原理機(jī)械地套用于解釋其它哲學(xué)問題的理論方面才能夠堅(jiān)持哲學(xué)的黨性原則。筆者看來，我國現(xiàn)行的哲學(xué)體系把物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性這一唯物論的本體論命題機(jī)械地貫徹到認(rèn)識(shí)論、實(shí)踐論等其它哲學(xué)領(lǐng)域，在解釋意識(shí)功能問題

3、上帶有明顯的形而上學(xué)思維特點(diǎn)，這種解釋由于它不顧不同理論前提下意識(shí)功能的相對(duì)性問題，把意識(shí)功能機(jī)械地、歸根結(jié)底的意義上理解為第二位的被動(dòng)的作用，因而不能正確地評(píng)價(jià)和說明意識(shí)的功能。對(duì)此，馬克思曾經(jīng)提醒我們，他指出：“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈唯物主義)的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，和唯物主義相反，能動(dòng)的方面卻被唯心主義

4、抽象地發(fā)展了”。(馬克思．關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱．馬克思恩格斯選集．第一卷．人民出版社，北京：1995．54P)事實(shí)上，辯證唯物主義所理解的意識(shí)就是人的觀念意識(shí)，而所謂的客觀精神諸如“理念”、“絕對(duì)精神”、“理”等等都是人為的虛構(gòu)，實(shí)際上都是不存在的。因此，辯證唯物主義的本體論其意義主要在于它通過科學(xué)地解釋意識(shí)的起源和本質(zhì)問題揭示出世界的物質(zhì)一元性。而非本體論領(lǐng)域如在認(rèn)識(shí)論、實(shí)踐論等領(lǐng)域，意識(shí)(認(rèn)識(shí)或精神)及其功能問題并不直接是相對(duì)于物質(zhì)的第

5、一性、第二性的問題，而是主體與客體之間認(rèn)識(shí)和被認(rèn)識(shí)、改造與被改造的關(guān)系問題中的意識(shí)的生成和作用問題。由此可見，從主體與客體之間的關(guān)系上考察意識(shí)及其功能問題，不能以物質(zhì)與精神何者為第一性的本體論視覺去討論，而應(yīng)該從主客的辯證統(tǒng)一的實(shí)踐去理解，從主體性特征方面去理解。本文運(yùn)用辯證唯物論的基本原理，試圖把意識(shí)及其功能問題區(qū)分為本體論、認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐論等不同的理論前提重新予以詮釋，提出意識(shí)及其功能的主體性特征，說明人類實(shí)踐及其發(fā)展過程中意識(shí)功能的