清末民初大同北部堡寨聚落的民間信仰_15902.pdf

1、民間信仰在傳統(tǒng)時(shí)代有著深厚的群眾基礎(chǔ)，是民間文化的重要內(nèi)容。對(duì)民間信仰的考察，不僅有助于理解基層社會(huì)文化，也有利于體會(huì)民眾的生活世界，理解中國傳統(tǒng)社會(huì)的秩序，把握鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)與運(yùn)行。目前我國的民間信仰研究多見于華南地區(qū)，北方的民間信仰研究較少，尤其是山西地區(qū)更是如此。本人力圖彌補(bǔ)這一區(qū)域研究的薄弱環(huán)節(jié)，把民間信仰放置于社會(huì)情境之中，吸取社會(huì)人類學(xué)的社區(qū)分析及田野調(diào)查方法，進(jìn)行歷時(shí)性的考察。本文根據(jù)山西省大同北部堡寨聚落的七次田野調(diào)查所

2、得材料，與地方文獻(xiàn)相互印證、補(bǔ)充，運(yùn)用社會(huì)人類學(xué)、民俗學(xué)、宗教社會(huì)學(xué)的相關(guān)理論，闡述清末至民國間大同北部堡寨聚落民間信仰的狀況、特點(diǎn)及民間信仰與堡寨聚落社會(huì)關(guān)系的互動(dòng)，探討民間信仰在堡寨聚落社會(huì)中的地位和功能、堡寨聚落社會(huì)關(guān)系的建構(gòu)過程以及長(zhǎng)城附近蒙漢民族的交往和文化滲透。
　　任何民間信仰的產(chǎn)生與延續(xù)是與人們的生存環(huán)境密切相關(guān)的。不同的環(huán)境會(huì)對(duì)人們的心理產(chǎn)生不同的作用，從而使得民間信仰也呈現(xiàn)出不同的表現(xiàn)方式。大同北部的堡寨因其修

3、筑時(shí)的特殊功用，與開放型的居住場(chǎng)所相比，歷史演變的痕跡尤其明顯。堡寨突出的歷史地理位置為記錄這種演變提供了優(yōu)越的條件。
　　清末至民國時(shí)期，大同北部堡寨家庭祀神眾多，但傳統(tǒng)的宗族血緣觀念相對(duì)淡薄，家廟或族廟較少見。堡寨聚落的民間信仰，除家庭范圍的祖先、天地爺、灶王爺、門神等多神外，更豐富地體現(xiàn)于堡寨聚落之中，神廟數(shù)量眾多、神靈形象各異。大同北部堡寨聚落的民間信仰的地域特征主要表現(xiàn)在三個(gè)方面:第一、城隍坐鎮(zhèn)，土地退位;武神眾多，文昌

4、不昌。第二、廣泛祀奉陰間神，注重驅(qū)鬼逐惡。第三、女性神靈地位較高。在堡寨聚落內(nèi)外的社會(huì)關(guān)系中，民間信仰也扮演著重要的角色。一方面，民間信仰是調(diào)適堡寨社會(huì)內(nèi)部關(guān)系、確立堡寨在其所屬區(qū)域的社會(huì)地位的重要資源;另一方面，民間信仰也是長(zhǎng)城附近蒙漢民族交往的聯(lián)結(jié)紐帶。蒙漢民族的信仰文化在此互相滲透，堡寨居民對(duì)它進(jìn)行吸納以后，創(chuàng)造出一種既不全同于漢族又有別于蒙古族的民間信仰文化。通過本文的研究表明，對(duì)位于長(zhǎng)城沿線附近大同北部的堡寨聚落民間信仰進(jìn)行剖