當(dāng)代中國社會公共權(quán)力的德性研究.pdf

1、公共權(quán)力的產(chǎn)生是作為人類自我組織與管理的工具而出現(xiàn)的，本身從價值維度上看應(yīng)該是中性的，但因為是善者為了善的目的而行使的，因而也使其被賦予了善。但當(dāng)“特殊的公共權(quán)力”隨階級、隨國家的出現(xiàn)而出現(xiàn)后，就有了善惡各異的表現(xiàn)，其善惡之根本還是因執(zhí)權(quán)人之善而善、執(zhí)權(quán)人之惡而惡。權(quán)力異化已經(jīng)成為世界性的問題，在當(dāng)今現(xiàn)實生活中，大量存在的權(quán)力異化現(xiàn)象使研究權(quán)力異化的原因及尋找權(quán)力向善的條件，不僅具有重要的理論意義，更具有強烈的現(xiàn)實意義。對當(dāng)代中國社會公

2、共權(quán)力的德性進(jìn)行研究也正是出于此原因，本文包括導(dǎo)論、正文五章及結(jié)束語共七個部分。
　　首先在導(dǎo)論中說明選題緣由、研究價值、研究思路、研究方法及創(chuàng)新之處等情況，在隨后的章節(jié)中緊接著就一些重要概念進(jìn)行梳理、闡述。為深刻揭示公共權(quán)力異化的本質(zhì)，又從權(quán)力發(fā)展變化的角度進(jìn)行了歷史的分析，從而為全文能始終把握馬克思主義的權(quán)力觀奠定了邏輯與歷史的基礎(chǔ)。鑒于研究視域重點是當(dāng)代中國社會這一背景，結(jié)合當(dāng)前我國行政體制改革的實踐進(jìn)程以及政治體制改革的漸

3、進(jìn)性現(xiàn)實，所以，對權(quán)力的實踐性分析在在本文中也重點選擇了行政權(quán)力為研究對象，但這并不意味與公共權(quán)力的德性內(nèi)涵、要求、評價與建設(shè)路徑等有異，做這樣的安排目的主要是為了更便于問題的展開與論證。
　　應(yīng)用倫理學(xué)應(yīng)堅持“從問題出發(fā)”。故此，對現(xiàn)實問題的考察也體現(xiàn)了本文的一個特點。一方面，針對現(xiàn)實問題進(jìn)行了實然性的考察與分析。在實然分析中主要圍繞現(xiàn)實中的權(quán)力異化現(xiàn)象進(jìn)行分析，既考察了權(quán)力個體的異化，又考察了權(quán)力組織的異化，并就產(chǎn)生原因進(jìn)行了

4、多角度的分析。另一方面，圍繞問題的解決在應(yīng)然研究中試圖構(gòu)建社會主義公共權(quán)力的德性原則體系。在進(jìn)行理論分析與實踐考察的基礎(chǔ)上，重點從便于理解與操作的角度，結(jié)合當(dāng)前中國的社會現(xiàn)實，也受到《易經(jīng)》中的“元、亨、利、貞”辯證思想的啟發(fā)(元就是確定從哪里開始，才能保證固本培元;亨就是實現(xiàn)亨通，說明要重視過程的控制;利就是要說明目標(biāo)是什么，人類一切活動的根本目的就是利益的獲取;貞說明要有堅定性，加強保障，才能得以長久穩(wěn)定的發(fā)展，體現(xiàn)了責(zé)任的要求。貞

5、下轉(zhuǎn)元，循環(huán)往復(fù)，生生不息，這也是辯證法關(guān)于事物發(fā)展的觀點)，為此，筆者探索性地提出了一個以公共性或者說是人民性為核心，加上以民主、公益、責(zé)任等主要原則構(gòu)成的社會主義公共權(quán)力德性原則的有機體系。
　　從倫理維度探索促進(jìn)權(quán)力主體德性建設(shè)的實踐途徑也是本文的重要使命。第五章就專門圍繞如何進(jìn)一步提高權(quán)力主體德性從實踐性方面進(jìn)行了探索。在汲取前人成果的基礎(chǔ)上，從自律與他律相結(jié)合的角度，重點圍繞道德教育、德性制度以及監(jiān)督制約這幾個方面進(jìn)行了

6、理論與實踐相結(jié)合的分析。針對目前現(xiàn)實中制度設(shè)計與控制環(huán)節(jié)的不足以及實踐中難以有效落實的情況，重點是從制度設(shè)計和實踐兩個方面如何改進(jìn)，進(jìn)行了一些嘗試性的探索。倫理必須關(guān)注制度，是因為制度更具有根本性、長久性、整體性和強制性，通過對制度設(shè)計和制度安排進(jìn)行價值層面上的界定，對制度的德性予以必要的審查，同時促進(jìn)公共權(quán)力應(yīng)有的德性逐步上升為制度規(guī)范，尤其是上升到特定法律層面(如公務(wù)倫理法等)，對遏制當(dāng)前的權(quán)力異化是必不可少的而且也是積極有效的措施