荀韓哲學(xué)思想比較.pdf

1、春秋戰(zhàn)國之際，傳統(tǒng)的奴隸制社會分崩離析，新興的地主階級開始嶄露頭角。在這種歷史和社會背景下，國家之間戰(zhàn)亂不斷，各國對經(jīng)濟(jì)以及軍事實(shí)力的需求大大上升。此時(shí)代表新興地主階級的法家思想由于其短期的功利性開始被急功近利的各國國君所重視，逐漸占據(jù)社會的主流思想地位。此時(shí)傳統(tǒng)的儒家德教禮治的實(shí)用性受到質(zhì)疑，傳統(tǒng)的通知地位開始遭到挑戰(zhàn)。
　　此時(shí)荀子作為集大成者的儒家思想家，看到儒家學(xué)說的偏離以及其地位在現(xiàn)實(shí)中的沒落，認(rèn)識到孔孟的禮義教化缺乏時(shí)

2、效性和強(qiáng)制性之后，開始對儒家思想進(jìn)行改造。為了適應(yīng)時(shí)代需要，荀子在堅(jiān)持儒家為政以德的倫理思想基礎(chǔ)之上，吸收借鑒了法家的部分思想，肯定了人民對利的追求以及法的實(shí)用性，將儒法思想進(jìn)行融合。荀子儒法思想的融合是開創(chuàng)性的，但也仍然充滿了矛盾。一方面，荀子作為儒家的傳承者，堅(jiān)持“以義制利”的王道思想;另一方面，荀子對法的看重又時(shí)刻透露出功利主義的導(dǎo)向。
　　韓非的韓國公子身份決定了他必須尋找能夠幫助韓國在短時(shí)間內(nèi)國富兵強(qiáng)的方法。因此，法家針

3、對人性好利的法治思想就不可避免地成為韓非思想的主要內(nèi)容。但韓非的思想來源并無確鑿證據(jù)。僅《史記》記載“與李斯俱事荀卿”，其他地方并無記載，因此，韓非對荀子的繼承關(guān)系應(yīng)該是存在疑問的。對其師承關(guān)系的論證大多從歷史的角度，即史料學(xué)、考據(jù)學(xué)方面展開，但對于二人師承關(guān)系的研究也應(yīng)從其思想上的共同性，即韓非真正對荀子思想上的繼承展開討論，從而探尋二者繼承關(guān)系的真實(shí)性。
　　本文分為五個(gè)章節(jié)。主要根據(jù)《荀子》和《韓非子》中的原文，剖析其中的思

4、想，并在多方面將二者的思想進(jìn)行比對，以期找出其中的相同點(diǎn)與不同點(diǎn)，從而對二者之間的繼承關(guān)系進(jìn)行論證。其中第一章是荀子和韓非學(xué)說產(chǎn)生的背景。簡單闡述了當(dāng)時(shí)社會的發(fā)展趨勢，對荀韓二人思想產(chǎn)生的客觀條件進(jìn)行了分析;第二章是關(guān)于荀韓二人人性論的分析比較，其中分別論證了荀子性惡論和韓非人性自然論的依據(jù)和觀點(diǎn)，并對兩人的人性論進(jìn)行了橫向?qū)Ρ?，總結(jié)出二者人性論的同異;第三章是對于荀韓二人義利觀的分析比較，對荀子“以義制利”和韓非“重利棄義”的義利觀分