在華傳教士災(zāi)荒觀之探究——以《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》為例.pdf

1、近年來(lái)，關(guān)于社會(huì)史的研究取得了很大的進(jìn)展，越來(lái)越多的學(xué)者開(kāi)始投入到所謂“邊角料”的研究。由于社會(huì)史是一門(mén)跨學(xué)科、多領(lǐng)域相交叉、綜合性較強(qiáng)的新興領(lǐng)域，這無(wú)形中增加了研究者的難度，因此該領(lǐng)域仍留有很多遺憾和空白。近代中國(guó)災(zāi)荒頻發(fā)，尤其是1876—1879年的“丁戊奇荒”對(duì)岌岌可危的晚清統(tǒng)治來(lái)說(shuō)無(wú)疑是雪上加霜，對(duì)于普通民眾來(lái)講更是一場(chǎng)大災(zāi)難。于是上上下下各層政府、各種力量都參與到近代中國(guó)救災(zāi)事業(yè)中來(lái)，其中有一支特殊而重要的力量——在華傳教士也

2、積極開(kāi)展救災(zāi)活動(dòng)，形成了一套獨(dú)具特色的災(zāi)荒觀。但是學(xué)術(shù)界在這方面卻很少涉及，缺乏深入而系統(tǒng)的研究。 本文以《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》為例，對(duì)晚清在華傳教士的救災(zāi)動(dòng)機(jī)、救災(zāi)實(shí)踐及其思想理論進(jìn)行了綜合分析和研究，重點(diǎn)探究在華傳教士的災(zāi)荒觀的特點(diǎn)及其對(duì)近代中國(guó)社會(huì)的影響。在研究過(guò)程中采取歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、宗教學(xué)、政治學(xué)、新聞學(xué)、心理學(xué)、計(jì)量統(tǒng)計(jì)學(xué)等多學(xué)科、跨領(lǐng)域相互交叉滲透的方法，并嘗試從思想文化的角度解讀社會(huì)史。運(yùn)用歷史唯物主義和辯證唯物主義的基本

3、原理，力圖對(duì)在華傳教士的災(zāi)荒觀及其影響進(jìn)行客觀分析和評(píng)價(jià)。希望這種探試性的創(chuàng)作能對(duì)該領(lǐng)域的研究有所借鑒，不足之處敬請(qǐng)學(xué)術(shù)界的前輩同仁指教。 本文主要分為以下幾個(gè)部分： 第1章：緒論。首先闡明了本文的選題意義和寫(xiě)作價(jià)值，并分別對(duì)災(zāi)荒和傳教士?jī)煞矫娴难芯楷F(xiàn)狀進(jìn)行歸納總結(jié)。此外，還指出了本文應(yīng)用的研究方法以及要解決的主要問(wèn)題。 第2章：《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》上有關(guān)災(zāi)荒報(bào)道?！度f(wàn)國(guó)公報(bào)》作為近代傳教士在華創(chuàng)辦的歷史最長(zhǎng)、發(fā)行最廣、

4、影響最大的中文報(bào)刊，災(zāi)荒雖然不是它報(bào)道的主要內(nèi)容，但作為一種新聞媒介，尤其是出于傳教士的特殊使命，還是涉獵了不少關(guān)于災(zāi)荒方面的時(shí)事和評(píng)論。本章對(duì)《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》上災(zāi)荒報(bào)道的內(nèi)容進(jìn)行了梳理和分析解讀，并提煉出該報(bào)災(zāi)荒報(bào)道的特點(diǎn)。 第3章：傳教士的救災(zāi)實(shí)踐及其動(dòng)機(jī)。本章從勸捐、籌捐、賑濟(jì)、撫恤這幾個(gè)方面來(lái)闡述傳教士的救災(zāi)活動(dòng)。在華傳教士不同于近代中國(guó)社會(huì)的其它階層和力量，他們參與近代中國(guó)的救災(zāi)事業(yè)有其特殊的背景和目的。筆者并沒(méi)有把傳教士

5、救災(zāi)的動(dòng)機(jī)簡(jiǎn)單地歸結(jié)為西方國(guó)家文化侵略和奴役的一種表現(xiàn)，而是從傳教士本身的文化信仰和思想觀念角度進(jìn)行了深入分析和探討，把傳教士的社會(huì)救濟(jì)與西方文化和宗教聯(lián)系起來(lái)，以求更客觀地分析傳教士的救災(zāi)動(dòng)機(jī)。這是本文的一個(gè)創(chuàng)新點(diǎn)，也是寫(xiě)作過(guò)程中的一個(gè)難點(diǎn)所在。 第4章：傳教士的救災(zāi)理論和思想。本章節(jié)主要分析在華傳教士的救災(zāi)理論和思想，并概括出傳教士災(zāi)荒觀的內(nèi)容及其特點(diǎn)，即科學(xué)的災(zāi)荒觀、進(jìn)步的災(zāi)荒觀和“有色”的災(zāi)荒觀三個(gè)部分。晚清重大災(zāi)荒連年

6、不斷，政府的無(wú)能為力，災(zāi)民的流離失所以及由此產(chǎn)生的生存危機(jī)感和對(duì)災(zāi)荒的極度恐慌，曾使關(guān)于災(zāi)荒的傳說(shuō)、謠言等封建迷信思想一度盛行。而在華傳教士對(duì)災(zāi)荒現(xiàn)象的科學(xué)解釋以及對(duì)迷信言論的批判，體現(xiàn)了傳教士災(zāi)荒觀的科學(xué)性；同時(shí)無(wú)論是災(zāi)前預(yù)防，還是災(zāi)時(shí)救治和災(zāi)后保障方面，與晚清落后的救災(zāi)體制和救災(zāi)理念相對(duì)應(yīng)的是傳教士的進(jìn)步災(zāi)荒觀。但由于傳教士特殊的身份和救災(zāi)的時(shí)代背景，其災(zāi)荒觀也有局限性，帶有濃厚的宗教色彩和干涉中國(guó)政治的意味。 第5章：傳教

7、士災(zāi)荒觀與近代中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型。本章節(jié)與上一章內(nèi)容共同構(gòu)成本論文的重點(diǎn)。社會(huì)轉(zhuǎn)型，是指社會(huì)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、觀念等各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)層面發(fā)生根本性變革的過(guò)程。它必然要經(jīng)歷一個(gè)由潛藏到顯著、由個(gè)別到一般、由量變到質(zhì)變，逐步實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代，最終達(dá)到質(zhì)的飛躍的漫長(zhǎng)時(shí)期。對(duì)于近代中國(guó)社會(huì)來(lái)說(shuō)，即從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)演化過(guò)程，即通常說(shuō)的近代化或現(xiàn)代化進(jìn)程。中國(guó)的近代化進(jìn)程是在西方的侵略和影響下開(kāi)始啟動(dòng)的，在此過(guò)程中傳教士作為西方勢(shì)力中一個(gè)重

8、要的組成部分，也為促進(jìn)近代中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型做出了一份貢獻(xiàn)。他們?cè)趨⑴c近代中國(guó)救災(zāi)事業(yè)過(guò)程中形成的災(zāi)荒觀，對(duì)近代中國(guó)的政治制度、觀念意識(shí)和社會(huì)改良等方面產(chǎn)生了重要的影響。 本文以《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》上的災(zāi)荒報(bào)道為主要資料來(lái)源，結(jié)合時(shí)代背景和西方基督教文化，力圖全面系統(tǒng)地考察晚清在華傳教士的救災(zāi)動(dòng)機(jī)、救災(zāi)實(shí)踐及其救災(zāi)思想，重點(diǎn)探究在華傳教士災(zāi)荒觀的特點(diǎn)及其對(duì)近代中國(guó)社會(huì)的影響。認(rèn)為傳教士災(zāi)荒觀帶有濃厚的宗教色彩和干涉中國(guó)政治的傾向，同時(shí)又具有