神人之際——索洛維約夫宗教哲學(xué)研究.pdf

1、俄羅斯宗教哲學(xué)是俄羅斯哲學(xué)中最具獨(dú)創(chuàng)性和民族特色的，是俄羅斯哲學(xué)對(duì)世界哲學(xué)的重要貢獻(xiàn)，也是我們理解俄羅斯民族的精神世界的鑰匙。而俄羅斯宗教哲學(xué)的最杰出代表無疑就是索洛維約夫。因此，想要深入地理解俄羅斯哲學(xué)，理解俄羅斯文化及俄羅斯民族精神，索洛維約夫的宗教哲學(xué)是無法繞過的。 索洛維約夫的宗教哲學(xué)是在東正教的土壤中產(chǎn)生和發(fā)展的，其整個(gè)哲學(xué)體系帶有濃厚的東正教色彩。但它又是時(shí)代的產(chǎn)物，反映了俄羅斯現(xiàn)代化過程中的文化困境。索洛維約夫宗教

2、哲學(xué)的思想來源主要有三個(gè)方面，即西方哲學(xué)傳統(tǒng)、作為其思想先驅(qū)的俄羅斯哲學(xué)傳統(tǒng)和宗教神秘主義傳統(tǒng)。 對(duì)西方近代哲學(xué)的反思和批判是索洛維約夫宗教哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)。索洛維約夫通過對(duì)中世紀(jì)以來的西方哲學(xué)的回顧與反思表明，西方哲學(xué)在理性與信仰、理性與外部世界的斗爭(zhēng)中，理性取得了勝利，但理性主義的進(jìn)一步發(fā)展，則導(dǎo)致了西方精神的分裂，導(dǎo)致了對(duì)形而上學(xué)的否定。索洛維約夫認(rèn)為，無論是以黑格爾為代表的抽象理性主義，還是以叔本華哲學(xué)為代表的非理性主義，

3、最后都陷入了邏輯混亂，充滿矛盾，其根本原因是知性思維方式。西方哲學(xué)的危機(jī)就在于囿于知性思維方式，只關(guān)注理論哲學(xué)的構(gòu)建，導(dǎo)致理論與實(shí)踐割裂、邏輯與經(jīng)驗(yàn)的分離。索洛維約夫主張把邏輯因素和經(jīng)驗(yàn)因素結(jié)合起來，采用“哲學(xué)的真正綜合方法”，以此重建形而上學(xué)。 索洛維約夫通過對(duì)西方哲學(xué)史上的重大哲學(xué)派別進(jìn)行深入全面地考察和批判，充分吸取了西方哲學(xué)的積極成果，揚(yáng)棄了其片面性和局限性，并結(jié)合俄羅斯東正教哲學(xué)關(guān)于聚合性的思想，創(chuàng)造性地提出了完整知識(shí)

4、理論。完整知識(shí)理論是索洛維約夫整個(gè)哲學(xué)體系的基礎(chǔ)。完整知識(shí)理論的宗旨，是在承認(rèn)“絕對(duì)存在物”的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)主義、理性主義和神秘主義的統(tǒng)一；科學(xué)、哲學(xué)和神學(xué)的統(tǒng)一；理論與實(shí)踐、認(rèn)識(shí)與道德的統(tǒng)一；真、善、美的統(tǒng)一。 神人類思想是索洛維約夫神學(xué)的核心，也是他的宗教哲學(xué)研究的主題。索洛維約夫通過對(duì)人類宗教意識(shí)的發(fā)展、人性與神性、自然世界與神的世界等關(guān)系的考察，明確了人在世界中的地位，指出了人類發(fā)展的方向。 自由神權(quán)政治社會(huì)，

5、是索洛維約夫宗教哲學(xué)的理論歸宿，也是他一生的理想目標(biāo)。索洛維約夫在批判西方哲學(xué)的基礎(chǔ)上，構(gòu)建了完整知識(shí)理論體系，提出了神人類學(xué)說，其最終落腳點(diǎn)就是通過人與神的和解而實(shí)現(xiàn)人與人的和解，自由神權(quán)政治社會(huì)就是實(shí)現(xiàn)了人與神、人與人的和解的社會(huì)。 索洛維約夫的宗教哲學(xué)是和解的哲學(xué)，他畢生追求的是改變世界的分裂狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)真善美的統(tǒng)一，哲學(xué)、科學(xué)和宗教的統(tǒng)一、知識(shí)和信仰的統(tǒng)一、東正教和天主教的統(tǒng)一、教會(huì)和國(guó)家的統(tǒng)一，最終實(shí)現(xiàn)人與神、人與人、人

6、與社會(huì)、人與自然的和解。這種哲學(xué)同那個(gè)時(shí)代的其他哲學(xué)學(xué)說一樣，帶有烏托邦的性質(zhì)，但這并不影響這個(gè)理論在哲學(xué)創(chuàng)造上的價(jià)值。他把人類看作完整的有機(jī)體，從普遍真理和全人類普遍價(jià)值的高度思考人類的命運(yùn)，反對(duì)民族利已主義，倡導(dǎo)民族和睦，主張各宗教以及不同的教派之間在共同的目標(biāo)下實(shí)現(xiàn)和解。索洛維約夫的這些思想遺產(chǎn)至今閃爍著真理的光輝，尤其是在全球化的時(shí)代，面對(duì)此起彼伏的宗教和民族的沖突，如何走出“文明沖突”的困境，索洛維約夫的遺產(chǎn)仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)

7、價(jià)值。索洛維約夫宗教哲學(xué)的缺陷也是很明顯的。他深刻地批判西方哲學(xué)以空洞抽象的理性本身作為基點(diǎn)，從而從根本上否定了形而上學(xué)，他主張以“絕對(duì)存在物”為基礎(chǔ)重建形而上學(xué)，然而，他所謂的“絕對(duì)存在物”實(shí)際上也是虛無飄緲的，以此為基礎(chǔ)建立的完整哲學(xué)體系其穩(wěn)固性因而也是值得懷疑的。 另外，索洛維約夫?qū)W說具有濃厚的普世主義色彩，他相信人類具有普遍的價(jià)值，俄羅斯民族肩負(fù)著上帝賦予的神圣使命，宣揚(yáng)全人類利益至上，這種思想以拯救人類為己任，是一種超