文化比較視域下“五四”新文化運動再思考_8924.pdf

1、在中西碰撞、古今更替的歷史背景下，在國家和民族面臨救亡圖存之時，“五四”新文化運動高舉“德”“賽”兩面旗幟，發(fā)揮了重大的文化啟蒙作用。它一直成為學術(shù)界討論的熱點問題?，F(xiàn)代中國文化的發(fā)展，隱含著一條對“五四”新文化運動不斷解讀的反思之路。
　　 “引論”部分首先對“五四”新文化運動的概念加以厘定，對其起訖時限予以界定，梳理了過去的研究成果?！拔逅摹毙挛幕\動的多重面相、多種意義在過去的文化反思中不斷被揭示出來，不論是對“五四”新文

2、化運動與學生愛國主義運動概念的辨析，對新文化運動思想啟蒙內(nèi)涵的詮釋，還是對新文化運動思想流派的梳理、傳統(tǒng)在后現(xiàn)代中的意義等方面，都有了新的進展。經(jīng)歷了20世紀80年代的文化熱和90年代的文化保守主義思潮，近年來“五四”新文化運動的研究出現(xiàn)一個趨于平和、尋求融合的時期，人們不再拘泥于啟蒙與反啟蒙的論爭，而是以開放的文化心態(tài)，突破“五四”新文化運動以來的學術(shù)范式，在回應(yīng)時代課題的基礎(chǔ)上綜合創(chuàng)新。然而，“五四”新文化運動轟轟烈烈的文化啟蒙并沒

3、有如人們所愿，真正實現(xiàn)科學與民主。與西方啟蒙運動相比，“五四”新文化運動的啟蒙究竟發(fā)生了什么樣的變化?遇到了哪些特殊的困境?依然是需要深化的課題。從文化比較的視域出發(fā)，彰顯啟蒙的坐標意義，對“五四”新文化運動的啟蒙特征與特殊困境有更明晰的呈現(xiàn)，為反思與超越“五四”尋找到突破口，即是本論文要努力做的工作。
　　 第一章追溯了“五四”新文化運動以前文化比較思想及面臨的問題?！拔逅摹毙挛幕\動與西方啟蒙運動相似，是促成中國文化近現(xiàn)代轉(zhuǎn)

4、型的文化啟蒙運動，但不同的是，作為一種外源性啟蒙，它是在中西文化碰撞、沖突中發(fā)生的，表現(xiàn)為文化比較視域下的文化啟蒙。洋務(wù)運動時期，“中體西用”是在中西學割裂基礎(chǔ)之上的文化比較框架，在意識到船堅炮利只是西學之末以后，時人對西學之體的理解開始上升到政治制度層面，如何在中學之中安置西體的問題成為國人亟待解決的難題，中學之體正統(tǒng)的至上地位開始受到質(zhì)疑與威脅。維新派雖然也堅持“中體西用”，但內(nèi)涵已有所變化，傾向于“新舊之爭”基礎(chǔ)上的中西會通，在一

5、定意義上消除了體用框架中文化價值判斷的偏見。嚴復是“五四”新文化運動“發(fā)現(xiàn)”范式奠基人，他所指出的“黜偽而崇真”的自然科學方法和“屈私以為公”的民主政治制度即是科學與民主的先聲，他對進化論的信奉和對實證經(jīng)驗的推崇也確立了“五四”新文化派與“科玄論戰(zhàn)”中的科學派的基本前提。在“五四”新文化運動前夜，東西方文化無處不在昭示著文化時代性的巨大落差，在中西文化比較中文化時代性凸顯表現(xiàn)為“世界主義”傾向的形成和“變”的思想的激進化。
　　

6、 第二章對“五四”新文化運動中的兩次文化論戰(zhàn)和科學主義思潮的興起作了概述和簡要的比較分析。從洋務(wù)運動、戊戌變法、辛亥革命，到“五四”新文化運動，由器物層面的圖強到政治制度的變革，再到思想文化領(lǐng)域的覺悟，為東方文化與西方文化的論戰(zhàn)在歷史與邏輯的雙重意義上提供了前提。從東西文化論戰(zhàn)中可以看出，對科學與民主的肯認、對東西文化之間根本性差異的認識，新文化派與文化保守主義者是一致的，但兩者在東西文化的差異性質(zhì)的判斷、新舊文化的理解、世界文化未來走

7、向等方面表現(xiàn)出迥然不同的理解?？茖W與民主是西方啟蒙運動孕育出的兩大成果，“五四”新文化運動則試圖在缺乏兩者的社會基礎(chǔ)上，通過對兩者的提倡來回應(yīng)救亡圖存的時代主題，表現(xiàn)出科學與民主的泛化趨向。“五四”新文化運動深化了對民主的認識，強調(diào)了人的解放，肯定人的價值和生命的意義，但表現(xiàn)出批判中國傳統(tǒng)倫理思想，側(cè)重民主的文化啟蒙意義，帶有民族主義色彩等特點，把民主視作一種價值概念，啟迪民智的一種工具。在缺少近代科學的現(xiàn)實條件下，科學更多的是在哲學、

8、文化的語境中被認識的，科學不僅是求真的智識，還成為一種自明的信仰?？茖W超越了知識領(lǐng)域，擴及社會科學，甚至是宇宙人生各個領(lǐng)域，搖身變?yōu)闊o所不能的新偶像?？茖W泛化表現(xiàn)為“求善”到“求真”文化價值取向的轉(zhuǎn)變，實證主義和形而上化的濃厚色彩和科學的信仰化取向。
　　 “科玄論戰(zhàn)”是東西文化論戰(zhàn)的延續(xù)與深入，既有中西文化關(guān)系問題，又有中國文化、哲學現(xiàn)代性問題；既反映了西方文化中科學主義與人文主義關(guān)系問題，也折射了形而上學與現(xiàn)代性的糾結(jié)?！翱?/p>

9、玄論戰(zhàn)”中的科學派受西方實證主義思潮的影響，從科學與哲學的聯(lián)系入手，試圖實現(xiàn)哲學的科學化，以科學統(tǒng)一宇宙人生，具體表現(xiàn)為：第一，科學代替經(jīng)學，試圖重新建立一種形而上的世界圖景；第二，科學主義視域中人與人生的機械化；第三，真對善的遮蔽；第四，通過科學方法的萬能，實現(xiàn)價值領(lǐng)域的僭越。當科學派將科學作為一種全息的視野審視宇宙人生時，科學視野的獨斷化就導致了科學主義的產(chǎn)生。玄學派對形而上學與科學視野的不同有著強烈的自覺，而這種自覺來源于對人的存

10、在的二重性的深刻認識，雖然在論戰(zhàn)中黯然謝幕，但其提出的人生觀及自由意志問題關(guān)涉著人的終極關(guān)懷，是“安心立命”之所在，更有其深刻的歷史意蘊，有力地揭示了任何一種外源性啟蒙必須堅持自身文化民族性維度的必要性?！翱菩搼?zhàn)”還標志著早期馬克思主義與自由主義的分道揚鑣。文中對早期馬克思主義與自由主義從“問題與主義”之爭到“科玄論戰(zhàn)”的分歧進行了簡要的分析。在“問題與主義”之爭中，兩者表現(xiàn)為主義的歷史與當下作用、再造文明與社會革命、點滴改良與根本改

11、造、對馬克思主義階級競爭說的不同認識。胡適奉行的實驗主義也顯示出了自身的兩大缺陷：實驗主義通過方法論的化約成為了一種“真理”；實驗主義長于批判，短于建設(shè)?！翱菩搼?zhàn)”中早期馬克思主義與自由主義的分歧更突出學理預設(shè)上的不同：基礎(chǔ)的一元論與多元論的分野；物質(zhì)本體論與存疑的唯心論之區(qū)別。
　　 第三章的主要內(nèi)容是考察“五四”新文化運動與西方啟蒙運動的異同?！拔逅摹毙挛幕\動使得中國文化迅速轉(zhuǎn)入現(xiàn)代文化的軌道，但科學與民主仍然是擺在我們

12、面前的一項未竟的事業(yè)，與西方啟蒙運動塑造的現(xiàn)代性歷史潮流形成鮮明對比。首先，通過西方啟蒙運動中人權(quán)代替君權(quán)、人本代替神本、科學代替信仰特征的分析，揭示啟蒙的實質(zhì)即通過理性發(fā)現(xiàn)人的自我?！拔逅摹毙挛幕\動中的啟蒙表現(xiàn)形式，是通過對科學與民主的高揚和對封建的綱常名教的批判挺立起人的主體性，從而凸顯人的理性精神。與西方啟蒙運動的具體內(nèi)容雖然不同，但它們的實質(zhì)都是通過理性發(fā)現(xiàn)人的自我，人的發(fā)現(xiàn)是中西啟蒙運動的共同目標。其次，揭示中西啟蒙運動的不

13、同之處。一是文化傳統(tǒng)的不同。西方是理性與神性相結(jié)合的文化傳統(tǒng)，中國文化以儒學為主流、儒釋道互補，“道統(tǒng)”一脈相承，關(guān)注的領(lǐng)域是社會人生，宗教意識淡薄。兩種文化傳統(tǒng)的不同根本在于理性與德性的不同人性預設(shè)。一是啟蒙與傳統(tǒng)關(guān)系的不同?！拔逅摹毙挛幕\動在中西文化的比較中，把西方文明的優(yōu)勢泛衍到文化比較的領(lǐng)域，從一開始就形成了一個遮掩的價值判斷，表現(xiàn)出對傳統(tǒng)的全面否定。在西方的啟蒙進程中，啟蒙與傳統(tǒng)卻表現(xiàn)為一種回歸關(guān)系，它是在西方文化自身體系內(nèi)

14、做出的自我調(diào)整。所以，在某種意義上，西方啟蒙運動是對傳統(tǒng)中的希臘路向的復歸，它所反對的是神性的宰制性壟斷，而不是對傳統(tǒng)進行全面的否定。它的反傳統(tǒng)并沒有打破整個西方文化體系的構(gòu)架。再次，分析中國啟蒙的特殊性。一是啟蒙的外源性與文化民族性維度的凸顯?！拔逅摹毙挛幕\動作為受到西方啟蒙精神影響的文化啟蒙運動，標志著中國文化由近代到現(xiàn)代的時代轉(zhuǎn)化。同時，啟蒙的外源性決定了“五四”新文化運動面臨文化民族性的糾結(jié)。啟蒙的外源性決定了任何一種非西方文

15、化在現(xiàn)代化的道路上都要面臨文化民族性的維度，這是文化保守主義雖然顯得不太合時宜卻又具有深刻思想價值的原因，也是“五四”留給我們的另一種意義上的啟蒙。二是救亡壓倒啟蒙：國家民族本位取代個體意識。西方啟蒙運動的中心是對人的研究，把啟蒙推進到人的主體性層面。與此相比，“五四”新文化運動的啟蒙思想也注意到啟蒙張揚個性一面，但由于國家與民族的存亡危機，并未向西方啟蒙運動一樣進入到深層的理性與自由去揭示啟蒙意義，而是把啟蒙定位于科學與民主這樣一種外

16、顯的范疇。三是啟蒙塑造的理性精神在西方社會結(jié)構(gòu)層面上具有堅實的市民社會基礎(chǔ)。與此相比，中國啟蒙顯然缺少市民社會成熟的現(xiàn)實土壤。從社會結(jié)構(gòu)看，中國傳統(tǒng)的“家”、“國”同構(gòu)的社會結(jié)構(gòu)不利于市民社會的形成。中國市民社會的建立，其特點表現(xiàn)為一種文化上的覺醒，國家在社會的變革中扮演主導的角色，市場經(jīng)濟發(fā)展的貧弱狀況尚無法提供有力的世俗基礎(chǔ)的支持。
　　 第四章對“五四”新文化運動在以下兩個方面進行了反思：理性的獨斷化必然導致啟蒙精神走向自

17、身的反面，這是啟蒙的悖論所在。對歷史時代的永恒的批判是對待“啟蒙”應(yīng)有的態(tài)度；早期馬克思主義者意識到啟蒙的雙重性，把新文化看作對傳統(tǒng)文化和近代文化的雙重超越，尋求回歸傳統(tǒng)與全盤西化之外超階段發(fā)展的“第三條道路”，依然有著重要的啟示意義。反傳統(tǒng)并不是啟蒙的應(yīng)有之義，“五四”新文化運動非主流思潮凸顯的是對傳統(tǒng)維度的維護，作為外源性啟蒙，我們應(yīng)從中汲取更多的思想養(yǎng)分；現(xiàn)代新儒家的科學化與馬克思主義哲學的人文化是文化自我反省透顯出的理性與價值的