跨越文化邊界：論中國現(xiàn)當(dāng)代小說在英語世界的譯介與接受_4362.pdf

1、本文把中國現(xiàn)當(dāng)代小說在英語世界的翻譯與接受作為研究對象，指出中國現(xiàn)當(dāng)代小說的翻譯與接受問題歸根到底就是文化翻譯的問題?，F(xiàn)當(dāng)代小說從中國到英語世界，在原文轉(zhuǎn)換成譯文的過程中，語言從一個文化空間進(jìn)入另一個文化空間，其翻譯過程就是文化轉(zhuǎn)變的過程，這一過程可以稱為“文化行旅”。文本在不同文化間通過碰撞、溝通而逐漸融合，最后產(chǎn)生新的文化視野，原作投胎轉(zhuǎn)世，獲得了新的生命。這一文化行旅是一個動態(tài)的過程，有著不同的表現(xiàn)形式，如擺渡、飛散、求異存同等。

2、目前已有的文化翻譯觀各不相同，而且大多推崇靜態(tài)的文化翻譯觀，這難以公平公正地評價整個譯介過程。針對這一缺陷，本文提出并論證了動態(tài)文化翻譯觀，并試圖說明后者能真正有效地指導(dǎo)中國現(xiàn)當(dāng)代小說的譯介與接受。動態(tài)文化翻譯觀的核心和準(zhǔn)則是文化適應(yīng)性。在旅行過程中，文化適應(yīng)性猶如旅行中的方向盤。在大文化視野下，根據(jù)不同的翻譯目的，譯者作出適境的審美判斷，靈活改變文化翻譯策略，其最終目標(biāo)就是實現(xiàn)源語文化和譯語文化的洽恰調(diào)和，形成良好的讀者接受環(huán)境。

3、r>　　為了以點入面，更深入地了解現(xiàn)當(dāng)代小說如何跨越文化邊界，形成一個動態(tài)的理解，本文以魯迅小說、木心小說和莫言小說的英譯為個案，從三人小說的經(jīng)典性入手，考察相關(guān)譯者在翻譯這些小說時的文化翻譯觀、采用的文化策略以及各自譯作在英語世界的接受情況。本文認(rèn)為，三位作家的作品都是民族性和世界性兼具，思想維度和審美維度水乳交融的經(jīng)典之作，正是作品這種內(nèi)在的經(jīng)典性，使得小說跨越時空，開啟精彩異國之旅。在動態(tài)文化翻譯觀的指導(dǎo)下，三位譯者以意義對應(yīng)轉(zhuǎn)換

4、為核心，以文化傳播為己任，以再現(xiàn)原文經(jīng)典性為目標(biāo)，融合了譯介和傳播中的策略選擇、營銷戰(zhàn)略等，最終達(dá)到原文與譯文的洽恰調(diào)和，再現(xiàn)原文的文學(xué)魅力和藝術(shù)水準(zhǔn)。魯迅小說、木心小說和莫言小說的成功譯介給中國現(xiàn)當(dāng)代小說的譯介與傳播提供了很多啟示。
　　本文共分五個部分，除緒論和結(jié)語外，魯迅小說、木心小說和莫言小說的譯介各占一章。
　　“緒論”部分從研究緣起說起，然后對文化和文化翻譯概念進(jìn)行了梳理，提出動態(tài)文化翻譯觀應(yīng)該作為指導(dǎo)中國現(xiàn)當(dāng)代

5、小說的譯介原則。接著介紹了中國現(xiàn)當(dāng)代小說譯介與接受的現(xiàn)狀以及相關(guān)研究的國內(nèi)外現(xiàn)狀，指出本選題的研究意義、研究方法和創(chuàng)新之處。同時，該部分旨在指出，當(dāng)今時代，多元文化交融齊放，中國現(xiàn)當(dāng)代小說譯介日趨繁榮，在動態(tài)文化翻譯觀的指導(dǎo)下，我們能更加客觀公正地探討在文化行旅過程中譯者采用的文化策略，跟蹤譯本在英語世界發(fā)生的作用，分析導(dǎo)致某種翻譯結(jié)果的歷史、社會和文化因素，進(jìn)而更好地來探討如何讓中國現(xiàn)當(dāng)代小說進(jìn)一步走向世界?！@正是本文撰寫的現(xiàn)實意

6、義所在。
　　第一章旨在考察魯迅短篇小說在英語世界的文化之旅。魯迅小說從中國走進(jìn)英語世界，翻譯的過程猶如船工在中西文化之間來回擺渡。因此，文化動態(tài)性在這里表現(xiàn)為擺渡，也就是以文化為舟，以語言為槳，以中西文化交流為己任，這是一個動態(tài)的過程。翻譯的前提是作品具有擺渡性，即具有經(jīng)典性。本章首先考察了魯迅小說的經(jīng)典性，指出魯迅作品既具有世界性又深具民族性，既具有思想內(nèi)涵，又富有審美價值，堪稱真正有藝術(shù)生命的經(jīng)典之作。然后以“擺渡者”藍(lán)詩玲

7、的譯本為主，以楊憲益和戴乃迭夫婦的譯本和威廉·萊爾的譯本為參照，通過細(xì)致的原文和譯文對比，來看擺渡過程中“擺渡者”如何采取恰當(dāng)?shù)奈幕g策略，進(jìn)行文化意義的轉(zhuǎn)換。意義在變化，不同時期的譯者采取的翻譯策略也在動態(tài)變化。擺渡者通過與原作者對話，與前譯者對話，與讀者對話，努力把握原文經(jīng)典性，不斷調(diào)整翻譯策略，把原文轉(zhuǎn)換成能為讀者所接受的譯作，最終到達(dá)彼岸。本文指出，相比而言，藍(lán)詩玲譯本更好地傳遞了原文的經(jīng)典性，也是當(dāng)前最受讀者歡迎的一個譯本，

8、所以是魯迅小說擺渡最為成功的一個譯本。
　　第二章著重討論了木心小說在英語世界的文化行旅。跟“擺渡”一樣，“飛散”也是“動態(tài)文化翻譯觀”的文化表現(xiàn)形式之一。作品從中國到英語世界的跨文化之旅，是中國文化的飛散之旅。飛散至少涉及兩種文化或文化語言，其目的是創(chuàng)造一種“更豐富的語言”。譯者就是飛散者，飛散者既要堅持自己家園文化的差異性，又要將這些差異用另一種文化語言進(jìn)行再創(chuàng)造，形成跨民族的特征。童明用“異、易、移、藝”四個字概括了他的翻譯

9、思想，他認(rèn)為翻譯中要充分意識到雙語之間的“異”，然后進(jìn)行雙語信息之間靈活的“易”。翻譯又是一種“移”，是一種文化旅行。翻譯，尤其是文學(xué)翻譯，是“藝術(shù)”，應(yīng)該保持其文學(xué)性，再創(chuàng)藝術(shù)勝境，傳遞原作思想感情的精髓。本章以《空房》的英譯為例，從飛散的視角，探討了木心小說如何在譯者“異、易、移、藝”這一翻譯觀的指導(dǎo)下，堅持追求譯本的民族性和世界性，完成語言文本的文化行旅，產(chǎn)生新的文化視野，在英語世界獲得新的生命。
　　第三章從莫言小說的經(jīng)典

10、性和文化語境、葛浩文的文化翻譯思想、翻譯中的求異存同以及原文和譯文的洽恰調(diào)和這四方面切入，勾勒莫言小說在英語世界文化行旅的軌跡。在譯介莫言小說的過程中，從《紅高粱》到《檀香刑》，葛浩文的文化翻譯觀也在動態(tài)變化，從最開始的以目的語文化為歸宿的原則，慢慢過渡到以源語文化為歸宿的原則。他在翻譯過程中充分考慮源語和目標(biāo)語的文化背景，根據(jù)翻譯目的、讀者對象等因素靈活選擇恰當(dāng)?shù)奈幕g策略，重新塑造莫言小說的形象與特點，再現(xiàn)原作藝術(shù)，最終達(dá)到原文與