越南皇族禪宗思想研究.pdf

1、歷史進(jìn)入二十一世紀(jì)，佛學(xué)禪宗，具有更為廣闊的發(fā)展空間。在當(dāng)今社會(huì)中，一方面隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的生活水平不斷地提高，對(duì)傳統(tǒng)文化的求知欲越來(lái)越強(qiáng)烈。另一方面，現(xiàn)代人的生活、工作、學(xué)習(xí)壓力在前所未有地增大，人生的迷茫和苦惱也在加深。很多人在面對(duì)復(fù)雜的人事紛爭(zhēng)時(shí)十分困惑，因此佛理禪學(xué)又重新回到了人們的生活中，成為當(dāng)今的一門(mén)顯學(xué)。越南皇族禪宗思想也重新引起人們的關(guān)注。這里的“皇家禪”是指李陳皇朝的皇帝皇族。這些人物在佛學(xué)方面是優(yōu)秀的研究者。

2、他們不僅知道、學(xué)道、行道，而且講道、得道、開(kāi)道、說(shuō)道和傳道，他們對(duì)禪宗的思想很了解。他們推動(dòng)禪宗的發(fā)展，推行禪宗的哲學(xué)，使對(duì)禪宗思想的研究系統(tǒng)化、理論化。
　　越南佛教開(kāi)始是從印度傳入，后來(lái)接受中國(guó)禪宗思想，所以越南禪宗受印度與中國(guó)禪宗思想所影響，由此逐漸形成了獨(dú)具國(guó)家特色的佛教思想。而越南皇族禪宗思想便是越南佛教思想中的重要組成部分，對(duì)越南政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，尤其是在哲學(xué)、思想道德、宗教方面更是刻下了不可磨

3、滅的禪學(xué)烙印。
　　印度禪宗思想主要是:無(wú)常、生滅、寂滅、法、悟、心的觀念，解脫、緣起、知見(jiàn)、真性的學(xué)說(shuō)。中國(guó)禪宗思想主要是:心性、見(jiàn)性、佛性學(xué)說(shuō)，念佛、心為根本、本來(lái)無(wú)事，無(wú)念、漸修與頓悟思想。越南皇族禪宗思想(Vietnam's royalzen thought)在繼承印度、中國(guó)佛教思想的同時(shí)，也融合儒家與道教的思想。當(dāng)時(shí)，佛教是越南的國(guó)教，國(guó)家以“國(guó)王十戒”（十王法）思想統(tǒng)領(lǐng)全國(guó)，但在此時(shí)，禪宗思想已經(jīng)深入民心，“帝王禪”便

4、由此形成，國(guó)家大臣對(duì)佛教禪宗深有研究，所以，對(duì)國(guó)民甚至外來(lái)敵人都以慈悲和寬容的態(tài)度來(lái)對(duì)待。
　　越南李陳皇朝時(shí)期，社會(huì)上的知識(shí)分子，學(xué)術(shù)界有學(xué)問(wèn)學(xué)力的人，還有有權(quán)力、能力的人，都不是普通的人，那主要是皇家貴族的人。越南是一個(gè)普通的國(guó)家，可是在歷史上，越南是一個(gè)非常流行英雄主義的國(guó)家。越南佛子特別自豪的是越南的禪學(xué)，不僅有中國(guó)禪的傳入，還有毗尼多流之派、無(wú)言通派、草堂禪派以及本土的其他禪宗流派的傳入融合，這就組成了陳朝時(shí)期的竹林禪派

5、。在中國(guó)，慧能被奉為中國(guó)南宗初祖，那么陳仁宗也該被奉為越南竹林初祖。
　　而中國(guó)佛教禪宗思想傳到越南之后，得到了越南人民的重視和接受，所以在其文化認(rèn)知、道德、思想、文學(xué)方面，也隨中國(guó)禪宗思想的發(fā)展而發(fā)展、盛行。禪宗思想得到知識(shí)分子的接受和研究（分子的接受和研究），因?yàn)榉鹄矶U學(xué)是高深的思想，如果沒(méi)有意志，沒(méi)有一定的學(xué)力水平，就學(xué)不到禪宗。所以，普通的人，只會(huì)念經(jīng)拜佛而已。有慧根聰明的人才能研究、實(shí)行，所以禪學(xué)就不是下根而學(xué)得，至少要

6、上根、中根以上還有要真正求學(xué)，實(shí)心求道的人才會(huì)相信這種深?yuàn)W的思想，如來(lái)佛祖2600多年前修行禪定，而達(dá)到大禪定的境界，并達(dá)到覺(jué)悟究竟，得到佛果。
　　越南皇族禪宗思想的基本內(nèi)容包括:“四禪”說(shuō)與心法、生死;“心印”說(shuō)與“見(jiàn)性”、“迷悟”思想;“無(wú)言”和“心通”說(shuō)與“凈戒”思想;念佛與坐禪與實(shí)行十善，心學(xué)與懺悔。
　　越南皇族禪宗思想主要特征是:禪教一致、三教融合、民族化和世俗化、入世精神政治化、受到凈土宗和密宗的影響?；首宥U

7、宗反映出越南社會(huì)歷史、文化道德、宗教特點(diǎn)，同時(shí)，也對(duì)現(xiàn)代世界禪宗有一定的影響，也能為現(xiàn)代世界禪宗提供參考。
　　越南皇族禪宗思想對(duì)越南的歷史影響深遠(yuǎn)，一方面促進(jìn)了民族獨(dú)立、自立自強(qiáng)，推動(dòng)文化的發(fā)展，對(duì)構(gòu)建社會(huì)人際關(guān)系的和諧起了重要作用，這是積極影響;另一方面因?yàn)樵侥匣首宥U宗貴族化，使得國(guó)家統(tǒng)治者與教團(tuán)之間的關(guān)系過(guò)于密切，在越南大多數(shù)僧侶都享有免除賦稅的權(quán)力，這樣使得寺院形成一股社會(huì)勢(shì)力，這些食邑和田奴以及擁有寺田、徭役的特權(quán)，被一

8、些人濫用權(quán)力以享受。另外還有不少人利用宗教信仰做一種迷信異端活動(dòng)，濫用信仰以迷惑群眾，使禪宗思想變得混亂，這是消極影響。
　　越南皇族禪宗運(yùn)用佛教精神保衛(wèi)國(guó)家的獨(dú)立完整成為一種精神力量，以民間宗教的姿態(tài)發(fā)展而變得世俗化。越南皇族禪宗思想成為非物質(zhì)文化的遺產(chǎn)，為了發(fā)展國(guó)家的經(jīng)濟(jì)和豐富民族文化遺產(chǎn)寶藏做出了一份貢獻(xiàn)。運(yùn)用佛教精神以保衛(wèi)國(guó)家獨(dú)立與提高民族認(rèn)同感，從而護(hù)國(guó)安民，促使越南各地佛教組織的成立，推動(dòng)了佛教教育與研究的發(fā)展，這是越