程朱理學(xué)恕思想研究.pdf

1、恕成為中國(guó)思想史的重要范疇始于《論語(yǔ)》?！墩撜Z(yǔ)》兩次言及恕，《里仁》記載曾子言:“夫子之道，忠恕而已矣?！痹右灾宜≌f(shuō)明孔子之道，但是，曾子并沒(méi)有解釋何謂忠恕，而且曾子也沒(méi)有說(shuō)明“一以貫之”之道何以成了忠和恕兩個(gè)范疇，這兩點(diǎn)疑問(wèn)成了后世論爭(zhēng)的關(guān)鍵。《衛(wèi)靈公》記載孔子日:“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”這是孔子對(duì)恕的闡說(shuō)，此語(yǔ)成為后世詮釋恕思想的基點(diǎn)。漢唐間儒者對(duì)恕思想的闡發(fā)，大體基于“如心為恕”的角度，強(qiáng)調(diào)以心度心，與人同樂(lè)?！氨M己之謂

2、忠，推己之謂恕”的經(jīng)典表述出自伊川先生的《論語(yǔ)解》，朱子在《論語(yǔ)集注》中引用了這一表達(dá)，遂成為后世儒者詮釋忠恕思想的核心內(nèi)容。
　　以“盡己”“推己”闡釋儒家忠恕思想始于二程。忠是對(duì)于自己而言，要做到內(nèi)心的真實(shí)無(wú)妄;恕是對(duì)于外界而言，要將自己真實(shí)的內(nèi)心情感施加于人和物，真實(shí)無(wú)妄之心便是誠(chéng)。朱子在二程思想的基礎(chǔ)上將“推己之謂恕”分為兩個(gè)層面。首先是“推己及物”，自己將人性中固有的孝悌忠信等倫理道德推廣應(yīng)用在現(xiàn)實(shí)生活中，在待人接物等方

3、方面面上，盡到自己的責(zé)任。這是自我踐履的工夫，是自己成就德行的方法。其次是“推己及人”，這是一種將心比心的人道關(guān)懷。自己完善了自身的道德修養(yǎng)，考慮到別人也愿意成就美好的德行，便會(huì)熱情的幫助他人，使之也向道德靠攏。但是，這僅僅是發(fā)揮我的“先進(jìn)”作用，引領(lǐng)他人邁向公共的道德境界，而不是強(qiáng)迫他人聽(tīng)從我的安排，更不是我為他人制定必須遵守的道德法則?！盀槿视杉骸保≈萍杭叭瞬淮嬖趯?duì)他人的強(qiáng)迫。朱子認(rèn)為這兩者是相互聯(lián)系的，道不遠(yuǎn)人，凡是自己要求別

4、人達(dá)到的地步，都應(yīng)該是理之所當(dāng)然，自己同樣以此完善自身的道德修養(yǎng)。故而，程朱理學(xué)恕思想既是自我成就德行的下學(xué)之功，也有將心比心的人道關(guān)懷，既“成己”又“成物”。
　　以己度人，不可避免地出現(xiàn)兩個(gè)弊端。其一，我與他人有著不同的認(rèn)識(shí)和需求，人心不同如面，推己及人如何可能？其二，即使我和他人在某件事情上達(dá)成共識(shí)，雙方有著共同的需求，但并不能保證這種需求是合乎法律或道德的。推己及人如何可能，涉及程朱理學(xué)的人性論思想?！疤烀浴币?guī)定人性皆

5、善，“理義是心之所同然”，人性在理義層面的相通是可能的。氣質(zhì)之性指稟受氣質(zhì)而形成的具體的人性，氣質(zhì)之性有善有惡，所以現(xiàn)實(shí)生活中有善人也有惡人，有道德高尚的人，也有道德低劣的人。雖然，氣質(zhì)中的善惡也是先天稟受的，但是，人們可以通過(guò)后天的努力加以改造，恢復(fù)本然的天命之善。后天的改造需要自己的努力，也需要先覺(jué)之人的引導(dǎo)，從這個(gè)意義上說(shuō)，推己及人是必要的?！爸殷w恕用”可以保證推己及人合乎道德的規(guī)范，因?yàn)橹沂翘炖淼某尸F(xiàn)。萬(wàn)物之理很多，但舉其大者而