周敦頤理學美學思想研究.pdf

1、作為理學宗師，周敦頤融合儒、道、佛思想建構(gòu)的思想體系不僅對宋明理學具有開創(chuàng)性意義，而且為宋代及后代美學理論奠定了基礎。周敦頤理學美學思想是對儒家美學、道家美學、佛家美學的融合與創(chuàng)新，是從哲學的高度對美學基本問題的闡釋，是對中國美學精神的傳承與發(fā)展。本文從以下幾個方面對周敦頤理學思想的美學特質(zhì)進行解讀：根據(jù)其“太極”觀分析“太極”之圓融美、動靜美、和諧美；在對其“君子觀”和“圣人觀”進行研究的基礎上展現(xiàn)剛健、中和、高潔、灑落、尚拙的君子人

2、格和以“樂”為本的圣人境界；在“象”與“意”、“文”與“道”、“樂”與“禮”的關系中分析“文以載道”的美學意蘊。 本文共分六個部分，正文為四章，旨在從美學的角度闡發(fā)周敦頤的理學思想，并對周敦頤理學思想影響下的文學思想進行具體分析。 緒論部分通過對周敦頤相關材料的介紹與理學、理學美學等基本概念的辨析開啟正文，一方面為周敦頤理學美學思想的研究提供相關的基本認識，另一方面深入分析了周敦頤理學美學研究何以可能的問題。這一部分首先

3、通過生平、講學、后人對其思想的研究與評價闡明周敦頤在理學思想發(fā)展史中的宗師地位，總論以周敦頤理學思想為基礎研究其美學思想的思路。其次是在對理學、理學美學等概念及理學與美學關系辨析的基礎上，結(jié)合理學美學研究現(xiàn)狀闡明周敦頤理學美學研究的可行性，為正文研究提供立論基礎。同時，在對周敦頤理學美學研究何以可能這一問題深入分析的基礎上，本文闡述了從理學美學的維度研究周敦頤美學思想的理路。緒論部分旨在從不同的角度論證從理學美學的角度闡釋周敦頤美學思想

4、的可行性、必要性與重要性。 第一章對周敦頤以“太極”、“誠”為本體的理學思想體系進行分析，為其理學美學思想的分析提供哲學基礎和闡釋理路。首先是對以“太極”為核心范疇的天道觀的分析。周敦頤繼承了《系辭》和莊子的“太極”思想，運用“太極”展現(xiàn)“易”之道，消解了“太極”的物質(zhì)性、實體性，把“太極”作為無形無象的精神本體，從而確立了“太極”在其哲學體系中的本體地位。其次，對以“誠”為本體的人道觀的分析。周敦頤運用《周易》的思維方式從天道

5、的角度對孟子、《中庸》的“誠”進行了本體論證，并具體闡明了由士到賢、由賢到圣、由圣到天的成圣之道。通過對以“太極”為核心范疇的天道觀和以“誠”為本體的人道觀的。分析，從整體上對周敦頤理學思想加以梳理，突出了周敦頤基于“天人合一”思想建構(gòu)思想體系的特征。本章從天道、人道的角度分析周敦頤思想體系的理路為其理學美學思想研究提供了基本的結(jié)構(gòu)和思路，“太極”之美是從美學的角度對天道思想的解讀，君子人格與圣人樂境則是對人道觀內(nèi)蘊的美學思想的闡釋。第

6、二章是對周敦頤以“太極”為核心范疇的天道觀所蘊含的美學思想的闡釋?！疤珮O”不僅是周敦頤理學思想的核心范疇，也是其理學美學思想的重要概念。從美學角度來看，“太極”是一個富有生機的生命本體?！疤珮O”動靜生陰陽、五行從而化生天地萬物以至“萬物生生，而變化無窮”的過程中所蘊含的無限“生”意是對古代美學中生命意識的傳承與發(fā)展。本章首先分析了“太極”融合中國古代的“圓”。美思想和佛教的“圓融”境界而呈現(xiàn)的圓融美，具體體現(xiàn)為“太極”形式、邏輯上的“圓

7、”美和“太極”作為一種生命體驗所能達到的圓融境界；其次，結(jié)合“太極”之動靜觀分析了“太極”“神妙萬物”的動靜美，“太極”動靜生陰陽以化生天地萬物的狀態(tài)既微妙無形又無窮無盡，是對物之動靜的超越，是自然而然、自由自在的存在：再次是在“太極”、“人極”相貫通的思想上分析“太極”之天地人和諧美。“太極”所蘊含的圓融美、動靜美、天地人和諧美共同體現(xiàn)了周敦頤理學美學的圓融特征。 第三章是通過對周敦頤理學思想中君子人格和圣人境界的分析展現(xiàn)其理

8、學美學人格美特征。周敦頤融合天道、人道于一體而建構(gòu)的思想體系的理論重心在于人道，旨在為世人道德修養(yǎng)提供天道依據(jù)和“人極”理想。周敦頤思想的這一特征為解讀其理學美學的人格美特征提供了理論基礎。本章對周敦頤理學美學人格美特征的分析主要包括兩個方面：首先，基于周敦頤理學思想中的君子觀，對《愛蓮說》與其思想體系中內(nèi)蘊的君子人格內(nèi)涵進行闡發(fā)?！暗莱錇橘F，身安為富”的思想為君子提供了安身立命之本，君子既不同于“無為”的狷者(隱逸者)，也不同于“志極

9、高而行不掩”的“狂者”，“蓮”與“菊”并舉展現(xiàn)了君子安貧樂道而又積極入世的剛健、中和之人格美。同時，周敦頤化用了儒家君子與小人對舉表述君子品格的思維方式，通過“蓮”與“牡丹”對舉表現(xiàn)君子不慕富貴、不糾纏于名利寵辱的高潔、灑落的人格美?！蹲举x》一文通過“拙者”與“巧者”對比，表現(xiàn)君子尚“拙”的審美風尚?！稅凵徴f》、《拙賦》與周敦頤理學思想中的君子觀互為表里，共同展現(xiàn)了君子的人格美。其次，周敦頤通過對孔子、顏子思想的研讀，并結(jié)合自身的體悟，

10、提出了“孔顏樂處”以表現(xiàn)至善與至美高度統(tǒng)一的圣人樂境。本文主要從兩個方面對圣人樂境的審美意蘊進行闡發(fā)，一方面是對顏子安貧樂道所達到的與天地精神相往來的境界的分析；另一方面是對孔子“道德高厚，教化無窮”所達到的“贊天地之化育”、“與天地參”之樂境的闡述。前者是超越富貴貧賤、內(nèi)心充盈了“道”所體悟到的人生之“樂”境，后者是超越個人道德樂境的大樂，是孔顏樂處的至高境界。周敦頤思想體系中君子與圣人并論，具有超越性的圣人境界與根植于現(xiàn)實的君子人格

11、相互補充，完善了周敦頤理學思想中人格美學思想。第四章對《太極圖》之“象”與“意”、“文”與“道”、“樂”與“禮”的關系進行辨析，闡明了周敦頤理學思想影響下以“道”為本的文藝觀。首先，本章著重分析了《太極圖》之“象”與“意”，一方面對《太極圖》直觀之“象”所包括的五個部分逐一進行圖解，另一方面是在對《太極圖》之“象”圖解的基礎上結(jié)合其圖式來源對其所盡之“意”加以闡發(fā)。在此基礎上，結(jié)合《太極圖》所盡之“意”對《太極圖》之“象”蘊含的融通美、

12、易簡美、動態(tài)的對稱美進行了深入分析。同時，對于“言”、“象”、“意”的關系，周敦頤提出以“意”為本，“言”、“象”并重的觀點。其次，對于文道關系，周敦頤提出了“文以載道”的觀點。“文以載道”是以“道”為本的文道觀，是周敦頤將“文”納入其融天道、人道于一體的“道”(即“太極”)的思想中提出的觀點，為宋明理學影響下的文學思想提供了理論基礎和開闊的視野?！拔囊暂d道”的觀點體現(xiàn)了尚“實”、重“質(zhì)”的文論思想以及對平淡樸實文風的推崇。周敦頤的詩文

13、創(chuàng)作是對其“文以載道”主張的踐行：一方面，其詩文通過對詩人一生經(jīng)歷體驗的表述直接或間接地承載了其思想體系所論述的“道”；另一方面，其詩文的整體風格與其思想體系建構(gòu)的基本原則有著內(nèi)在的一致性，呈現(xiàn)出簡約平淡的美學風格。其三，周敦頤將禮樂思想納入其思想體系中，從形而上的層面對禮樂關系加以闡釋，提出禮與樂先后、表里的關系。在此基礎上，周敦頤側(cè)重論述了時下衰微的“樂”：一方面，通過古樂與今樂及其作用的對比，彰顯了樂的政治教化功能，提出了變今樂、

14、復古樂的政治主張；另一方面則通過古樂與今樂的對比，在樂“和”思想基礎上，將“淡”之美引入樂中，闡明了“淡而不傷，和而不淫”的審美理想。本章通過“象”與“意”、“文”與“道”、“樂”與“禮”的關系辨析所闡明的文藝觀是周敦頤理學美學思想在文藝領域的體現(xiàn)，是對天道、人道所蘊含的美學思想的直接呈現(xiàn)。余論部分在對周敦頤理學美學思想總結(jié)的基礎上進一步論述了其在傳統(tǒng)美學中的地位以及對當代美學建構(gòu)的啟示。從中國傳統(tǒng)美學發(fā)展史的角度分析，周敦頤理學美學融