周敦頤理學(xué)美學(xué)思想研究.pdf

1、作為理學(xué)宗師，周敦頤融合儒、道、佛思想建構(gòu)的思想體系不僅對(duì)宋明理學(xué)具有開(kāi)創(chuàng)性意義，而且為宋代及后代美學(xué)理論奠定了基礎(chǔ)。周敦頤理學(xué)美學(xué)思想是對(duì)儒家美學(xué)、道家美學(xué)、佛家美學(xué)的融合與創(chuàng)新，是從哲學(xué)的高度對(duì)美學(xué)基本問(wèn)題的闡釋，是對(duì)中國(guó)美學(xué)精神的傳承與發(fā)展。本文從以下幾個(gè)方面對(duì)周敦頤理學(xué)思想的美學(xué)特質(zhì)進(jìn)行解讀：根據(jù)其“太極”觀分析“太極”之圓融美、動(dòng)靜美、和諧美；在對(duì)其“君子觀”和“圣人觀”進(jìn)行研究的基礎(chǔ)上展現(xiàn)剛健、中和、高潔、灑落、尚拙的君子人

2、格和以“樂(lè)”為本的圣人境界；在“象”與“意”、“文”與“道”、“樂(lè)”與“禮”的關(guān)系中分析“文以載道”的美學(xué)意蘊(yùn)。 本文共分六個(gè)部分，正文為四章，旨在從美學(xué)的角度闡發(fā)周敦頤的理學(xué)思想，并對(duì)周敦頤理學(xué)思想影響下的文學(xué)思想進(jìn)行具體分析。 緒論部分通過(guò)對(duì)周敦頤相關(guān)材料的介紹與理學(xué)、理學(xué)美學(xué)等基本概念的辨析開(kāi)啟正文，一方面為周敦頤理學(xué)美學(xué)思想的研究提供相關(guān)的基本認(rèn)識(shí)，另一方面深入分析了周敦頤理學(xué)美學(xué)研究何以可能的問(wèn)題。這一部分首先

3、通過(guò)生平、講學(xué)、后人對(duì)其思想的研究與評(píng)價(jià)闡明周敦頤在理學(xué)思想發(fā)展史中的宗師地位，總論以周敦頤理學(xué)思想為基礎(chǔ)研究其美學(xué)思想的思路。其次是在對(duì)理學(xué)、理學(xué)美學(xué)等概念及理學(xué)與美學(xué)關(guān)系辨析的基礎(chǔ)上，結(jié)合理學(xué)美學(xué)研究現(xiàn)狀闡明周敦頤理學(xué)美學(xué)研究的可行性，為正文研究提供立論基礎(chǔ)。同時(shí)，在對(duì)周敦頤理學(xué)美學(xué)研究何以可能這一問(wèn)題深入分析的基礎(chǔ)上，本文闡述了從理學(xué)美學(xué)的維度研究周敦頤美學(xué)思想的理路。緒論部分旨在從不同的角度論證從理學(xué)美學(xué)的角度闡釋周敦頤美學(xué)思想

4、的可行性、必要性與重要性。 第一章對(duì)周敦頤以“太極”、“誠(chéng)”為本體的理學(xué)思想體系進(jìn)行分析，為其理學(xué)美學(xué)思想的分析提供哲學(xué)基礎(chǔ)和闡釋理路。首先是對(duì)以“太極”為核心范疇的天道觀的分析。周敦頤繼承了《系辭》和莊子的“太極”思想，運(yùn)用“太極”展現(xiàn)“易”之道，消解了“太極”的物質(zhì)性、實(shí)體性，把“太極”作為無(wú)形無(wú)象的精神本體，從而確立了“太極”在其哲學(xué)體系中的本體地位。其次，對(duì)以“誠(chéng)”為本體的人道觀的分析。周敦頤運(yùn)用《周易》的思維方式從天道

5、的角度對(duì)孟子、《中庸》的“誠(chéng)”進(jìn)行了本體論證，并具體闡明了由士到賢、由賢到圣、由圣到天的成圣之道。通過(guò)對(duì)以“太極”為核心范疇的天道觀和以“誠(chéng)”為本體的人道觀的。分析，從整體上對(duì)周敦頤理學(xué)思想加以梳理，突出了周敦頤基于“天人合一”思想建構(gòu)思想體系的特征。本章從天道、人道的角度分析周敦頤思想體系的理路為其理學(xué)美學(xué)思想研究提供了基本的結(jié)構(gòu)和思路，“太極”之美是從美學(xué)的角度對(duì)天道思想的解讀，君子人格與圣人樂(lè)境則是對(duì)人道觀內(nèi)蘊(yùn)的美學(xué)思想的闡釋。第

6、二章是對(duì)周敦頤以“太極”為核心范疇的天道觀所蘊(yùn)含的美學(xué)思想的闡釋?！疤珮O”不僅是周敦頤理學(xué)思想的核心范疇，也是其理學(xué)美學(xué)思想的重要概念。從美學(xué)角度來(lái)看，“太極”是一個(gè)富有生機(jī)的生命本體?！疤珮O”動(dòng)靜生陰陽(yáng)、五行從而化生天地萬(wàn)物以至“萬(wàn)物生生，而變化無(wú)窮”的過(guò)程中所蘊(yùn)含的無(wú)限“生”意是對(duì)古代美學(xué)中生命意識(shí)的傳承與發(fā)展。本章首先分析了“太極”融合中國(guó)古代的“圓”。美思想和佛教的“圓融”境界而呈現(xiàn)的圓融美，具體體現(xiàn)為“太極”形式、邏輯上的“圓

7、”美和“太極”作為一種生命體驗(yàn)所能達(dá)到的圓融境界；其次，結(jié)合“太極”之動(dòng)靜觀分析了“太極”“神妙萬(wàn)物”的動(dòng)靜美，“太極”動(dòng)靜生陰陽(yáng)以化生天地萬(wàn)物的狀態(tài)既微妙無(wú)形又無(wú)窮無(wú)盡，是對(duì)物之動(dòng)靜的超越，是自然而然、自由自在的存在：再次是在“太極”、“人極”相貫通的思想上分析“太極”之天地人和諧美。“太極”所蘊(yùn)含的圓融美、動(dòng)靜美、天地人和諧美共同體現(xiàn)了周敦頤理學(xué)美學(xué)的圓融特征。 第三章是通過(guò)對(duì)周敦頤理學(xué)思想中君子人格和圣人境界的分析展現(xiàn)其理

8、學(xué)美學(xué)人格美特征。周敦頤融合天道、人道于一體而建構(gòu)的思想體系的理論重心在于人道，旨在為世人道德修養(yǎng)提供天道依據(jù)和“人極”理想。周敦頤思想的這一特征為解讀其理學(xué)美學(xué)的人格美特征提供了理論基礎(chǔ)。本章對(duì)周敦頤理學(xué)美學(xué)人格美特征的分析主要包括兩個(gè)方面：首先，基于周敦頤理學(xué)思想中的君子觀，對(duì)《愛(ài)蓮說(shuō)》與其思想體系中內(nèi)蘊(yùn)的君子人格內(nèi)涵進(jìn)行闡發(fā)?！暗莱錇橘F，身安為富”的思想為君子提供了安身立命之本，君子既不同于“無(wú)為”的狷者(隱逸者)，也不同于“志極

9、高而行不掩”的“狂者”，“蓮”與“菊”并舉展現(xiàn)了君子安貧樂(lè)道而又積極入世的剛健、中和之人格美。同時(shí)，周敦頤化用了儒家君子與小人對(duì)舉表述君子品格的思維方式，通過(guò)“蓮”與“牡丹”對(duì)舉表現(xiàn)君子不慕富貴、不糾纏于名利寵辱的高潔、灑落的人格美?！蹲举x》一文通過(guò)“拙者”與“巧者”對(duì)比，表現(xiàn)君子尚“拙”的審美風(fēng)尚?！稅?ài)蓮說(shuō)》、《拙賦》與周敦頤理學(xué)思想中的君子觀互為表里，共同展現(xiàn)了君子的人格美。其次，周敦頤通過(guò)對(duì)孔子、顏?zhàn)铀枷氲难凶x，并結(jié)合自身的體悟，

10、提出了“孔顏樂(lè)處”以表現(xiàn)至善與至美高度統(tǒng)一的圣人樂(lè)境。本文主要從兩個(gè)方面對(duì)圣人樂(lè)境的審美意蘊(yùn)進(jìn)行闡發(fā)，一方面是對(duì)顏?zhàn)影藏殬?lè)道所達(dá)到的與天地精神相往來(lái)的境界的分析；另一方面是對(duì)孔子“道德高厚，教化無(wú)窮”所達(dá)到的“贊天地之化育”、“與天地參”之樂(lè)境的闡述。前者是超越富貴貧賤、內(nèi)心充盈了“道”所體悟到的人生之“樂(lè)”境，后者是超越個(gè)人道德樂(lè)境的大樂(lè)，是孔顏樂(lè)處的至高境界。周敦頤思想體系中君子與圣人并論，具有超越性的圣人境界與根植于現(xiàn)實(shí)的君子人格

11、相互補(bǔ)充，完善了周敦頤理學(xué)思想中人格美學(xué)思想。第四章對(duì)《太極圖》之“象”與“意”、“文”與“道”、“樂(lè)”與“禮”的關(guān)系進(jìn)行辨析，闡明了周敦頤理學(xué)思想影響下以“道”為本的文藝觀。首先，本章著重分析了《太極圖》之“象”與“意”，一方面對(duì)《太極圖》直觀之“象”所包括的五個(gè)部分逐一進(jìn)行圖解，另一方面是在對(duì)《太極圖》之“象”圖解的基礎(chǔ)上結(jié)合其圖式來(lái)源對(duì)其所盡之“意”加以闡發(fā)。在此基礎(chǔ)上，結(jié)合《太極圖》所盡之“意”對(duì)《太極圖》之“象”蘊(yùn)含的融通美、

12、易簡(jiǎn)美、動(dòng)態(tài)的對(duì)稱美進(jìn)行了深入分析。同時(shí)，對(duì)于“言”、“象”、“意”的關(guān)系，周敦頤提出以“意”為本，“言”、“象”并重的觀點(diǎn)。其次，對(duì)于文道關(guān)系，周敦頤提出了“文以載道”的觀點(diǎn)?！拔囊暂d道”是以“道”為本的文道觀，是周敦頤將“文”納入其融天道、人道于一體的“道”(即“太極”)的思想中提出的觀點(diǎn)，為宋明理學(xué)影響下的文學(xué)思想提供了理論基礎(chǔ)和開(kāi)闊的視野。“文以載道”的觀點(diǎn)體現(xiàn)了尚“實(shí)”、重“質(zhì)”的文論思想以及對(duì)平淡樸實(shí)文風(fēng)的推崇。周敦頤的詩(shī)文

13、創(chuàng)作是對(duì)其“文以載道”主張的踐行：一方面，其詩(shī)文通過(guò)對(duì)詩(shī)人一生經(jīng)歷體驗(yàn)的表述直接或間接地承載了其思想體系所論述的“道”；另一方面，其詩(shī)文的整體風(fēng)格與其思想體系建構(gòu)的基本原則有著內(nèi)在的一致性，呈現(xiàn)出簡(jiǎn)約平淡的美學(xué)風(fēng)格。其三，周敦頤將禮樂(lè)思想納入其思想體系中，從形而上的層面對(duì)禮樂(lè)關(guān)系加以闡釋，提出禮與樂(lè)先后、表里的關(guān)系。在此基礎(chǔ)上，周敦頤側(cè)重論述了時(shí)下衰微的“樂(lè)”：一方面，通過(guò)古樂(lè)與今樂(lè)及其作用的對(duì)比，彰顯了樂(lè)的政治教化功能，提出了變今樂(lè)、

14、復(fù)古樂(lè)的政治主張；另一方面則通過(guò)古樂(lè)與今樂(lè)的對(duì)比，在樂(lè)“和”思想基礎(chǔ)上，將“淡”之美引入樂(lè)中，闡明了“淡而不傷，和而不淫”的審美理想。本章通過(guò)“象”與“意”、“文”與“道”、“樂(lè)”與“禮”的關(guān)系辨析所闡明的文藝觀是周敦頤理學(xué)美學(xué)思想在文藝領(lǐng)域的體現(xiàn)，是對(duì)天道、人道所蘊(yùn)含的美學(xué)思想的直接呈現(xiàn)。余論部分在對(duì)周敦頤理學(xué)美學(xué)思想總結(jié)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步論述了其在傳統(tǒng)美學(xué)中的地位以及對(duì)當(dāng)代美學(xué)建構(gòu)的啟示。從中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)發(fā)展史的角度分析，周敦頤理學(xué)美學(xué)融