社會(huì)活力研究——以唯物史觀為視角.pdf

1、“社會(huì)活力”問(wèn)題是當(dāng)前學(xué)術(shù)界頗具創(chuàng)新性與挑戰(zhàn)性的前沿課題。雖然之前的研究已經(jīng)取得了可喜的成就，為本文創(chuàng)作提供了有益的參考和必要的基礎(chǔ)。但是，因?yàn)椤吧鐣?huì)活力”問(wèn)題在學(xué)術(shù)界引起的關(guān)注比較晚，討論的時(shí)間比較短，積累的成果比較少，對(duì)其研究存在表面性和片面性等諸多問(wèn)題，可以說(shuō)，“社會(huì)活力”問(wèn)題尚處于起步階段。由此，對(duì)“社會(huì)活力”問(wèn)題的進(jìn)一步研究具有必要性，具有重要的理論價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。
　　本文從系統(tǒng)的整體性視角入手，運(yùn)用分析與綜合的方法，

2、結(jié)合系統(tǒng)的層次性和有序性，將社會(huì)這個(gè)巨系統(tǒng)一層層剝離開(kāi)來(lái)，探尋其內(nèi)核。進(jìn)而結(jié)合系統(tǒng)的相關(guān)性，闡明社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)核活力的無(wú)限能量以及能量有序釋放的可能性，論述社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)核活力釋放的表現(xiàn)形式。同時(shí)，本文運(yùn)用歷史與邏輯的方法，在對(duì)馬克思關(guān)于“人性”和“人的本質(zhì)”理論作深入理解和詳盡分析的基礎(chǔ)上，對(duì)“人的本質(zhì)”進(jìn)行邏輯上的推論和整體性的概括，得出形而上的哲學(xué)抽象，論證了人的本質(zhì)與人的價(jià)值有機(jī)結(jié)合形成社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)核活力，拓展了唯物史觀關(guān)于社會(huì)發(fā)展動(dòng)力理

3、論，挖掘出現(xiàn)實(shí)社會(huì)有機(jī)體革新的巨大空間和多種可能性。
　　本文認(rèn)為，所謂社會(huì)活力，是深藏于社會(huì)肌體內(nèi)部恒在的不斷自我更新、自我增強(qiáng)、取之不盡、用之不竭的社會(huì)肌體生存與演化的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力。
　　根據(jù)唯物史觀，社會(huì)是一個(gè)巨系統(tǒng)，是有機(jī)整體。任何肌體的生成、存在、發(fā)展、消亡都是力作用的結(jié)果，是在內(nèi)部求生力的驅(qū)動(dòng)下，肌體主動(dòng)吸取外界供給的能量，與生存耗盡的能量發(fā)生轉(zhuǎn)換，使自己順利生成、存在與發(fā)展。社會(huì)也是一樣，作為不斷變化發(fā)展的有機(jī)整體

4、，在社會(huì)內(nèi)部原生力驅(qū)動(dòng)下，形成、存在與發(fā)展。這種內(nèi)部原生力一直穩(wěn)定蘊(yùn)藏于社會(huì)內(nèi)部深層，只是在社會(huì)歷史不同階段，它的動(dòng)力速度不同，外在表現(xiàn)強(qiáng)弱不等。
　　社會(huì)系統(tǒng)的運(yùn)轉(zhuǎn)是社會(huì)活力驅(qū)動(dòng)的結(jié)果。社會(huì)活力在撬動(dòng)社會(huì)龐大機(jī)體時(shí)，其力量釋放開(kāi)來(lái)，分散到社會(huì)機(jī)體各個(gè)部位，同時(shí)自身獲得增強(qiáng)，形成一個(gè)動(dòng)態(tài)的力的系統(tǒng)。本文為了論述方便，把這個(gè)力的系統(tǒng)分成“內(nèi)核維度社會(huì)活力”、“外顯維度社會(huì)活力”和“延伸維度社會(huì)活力”。
　　“內(nèi)核維度社會(huì)活力”

5、是蘊(yùn)藏在社會(huì)內(nèi)部深層取之不盡、用之不竭的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力，也叫“社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)核活力”，它是本質(zhì)層面實(shí)質(zhì)性的社會(huì)活力;內(nèi)核維度社會(huì)活力發(fā)散到社會(huì)肌體外層各部位形成“外顯維度社會(huì)活力”，又稱(chēng)“社會(huì)系統(tǒng)外顯活力”，它是內(nèi)核維度社會(huì)活力的外在表現(xiàn)形式，是現(xiàn)象層面的社會(huì)活力;內(nèi)核維度社會(huì)活力的自我更新、自我增強(qiáng)的潛能稱(chēng)為“延伸維度社會(huì)活力”，它是人類(lèi)本質(zhì)力量在勞動(dòng)中不斷增強(qiáng)的潛質(zhì)，是人類(lèi)固有的可以通過(guò)獲得性性狀遺傳在代際關(guān)系中不斷進(jìn)化的潛質(zhì)。如果說(shuō)外顯維度

6、社會(huì)活力是從社會(huì)系統(tǒng)靜態(tài)視角發(fā)現(xiàn)的社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)核活力釋放的外在表現(xiàn)，那么，延伸維度社會(huì)活力則是從社會(huì)系統(tǒng)動(dòng)態(tài)視角發(fā)現(xiàn)的社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)核活力釋放帶來(lái)的自身增強(qiáng)。
　　內(nèi)核維度社會(huì)活力、外顯維度社會(huì)活力及延伸維度社會(huì)活力三者之間具有內(nèi)在相關(guān)性。首先，內(nèi)核維度社會(huì)活力一旦釋放，便分散到社會(huì)肌體各部位，轉(zhuǎn)化成外顯維度社會(huì)活力。外顯維度社會(huì)活力表現(xiàn)為人的自由自覺(jué)的活動(dòng)，表現(xiàn)為人在實(shí)踐活動(dòng)中積極性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性的充分發(fā)揮，表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)活力、文化活力

7、和政治活力，表現(xiàn)為人與自然和諧相處的主體力量，表現(xiàn)為整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)和生活積極向上、充滿生機(jī)的精神狀態(tài)，表現(xiàn)為社會(huì)整體存在狀態(tài)的高度活躍。經(jīng)濟(jì)活力、文化活力和政治活力等社會(huì)活力表現(xiàn)形式，充當(dāng)著社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)核活力最終落腳載體;人的創(chuàng)造性實(shí)踐則作為中間環(huán)節(jié)，是內(nèi)核維度社會(huì)活力釋放的必由路徑，又是經(jīng)濟(jì)活力、文化活力和政治活力的直接來(lái)源。
　　其次，內(nèi)核維度社會(huì)活力釋放的同時(shí)，社會(huì)肌體吸入外界新能量，與生存耗散的能量發(fā)生轉(zhuǎn)換，肌體內(nèi)驅(qū)動(dòng)力獲得增

8、強(qiáng)，形成延伸維度社會(huì)活力。延伸維度社會(huì)活力是內(nèi)核維度社會(huì)活力無(wú)限延伸的結(jié)果，同時(shí)又是內(nèi)核維度社會(huì)活力得以延續(xù)與增強(qiáng)的載體。內(nèi)核維度社會(huì)活力一方面具有其存在的穩(wěn)定性，另一方面又具有自我更新、自我提升的延展性。它通過(guò)自由自覺(jué)的實(shí)踐活動(dòng)自然釋放，并隨著人的實(shí)踐與交往不斷增強(qiáng)。人類(lèi)社會(huì)之所以不斷向前發(fā)展，就在于內(nèi)核維度社會(huì)活力在源源不斷釋放的過(guò)程中不僅帶動(dòng)了人類(lèi)社會(huì)的無(wú)限發(fā)展，而且不斷壯大了自己的生機(jī)、加強(qiáng)了自己的生命力。所以，內(nèi)核維度社會(huì)活力

9、無(wú)限巨大，它撬動(dòng)社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)，是社會(huì)發(fā)展的不竭動(dòng)力之源。唯此，它才稱(chēng)得上社會(huì)這一巨系統(tǒng)自運(yùn)轉(zhuǎn)的動(dòng)力源泉。
　　社會(huì)這個(gè)巨系統(tǒng)主要由經(jīng)濟(jì)、文化、政治三個(gè)子系統(tǒng)（或稱(chēng)為要素）構(gòu)成，經(jīng)濟(jì)、文化、政治又分別由更小的子系統(tǒng)（或稱(chēng)為要素）構(gòu)成，一層層剝離開(kāi)來(lái)，社會(huì)每個(gè)子系統(tǒng)都落腳到最小的系統(tǒng)——人。社會(huì)是人的社會(huì)，沒(méi)有人就沒(méi)有社會(huì)。人是社會(huì)的細(xì)胞，是社會(huì)的主體，社會(huì)活力從根本上說(shuō)是人的力量，是人的本質(zhì)和人的價(jià)值有機(jī)統(tǒng)一構(gòu)成的社會(huì)發(fā)展原生力量。

10、r>　　馬克思曾經(jīng)著眼于費(fèi)爾巴哈關(guān)于“人的研究”的片面性上，提出過(guò)人的“社會(huì)關(guān)系的本質(zhì)”，這是馬克思關(guān)于“人的個(gè)性本質(zhì)”成因的偉大發(fā)現(xiàn)。從馬克思整體思想上看，馬克思并沒(méi)有否定人的類(lèi)本質(zhì)和人的共性本質(zhì)的存在，甚至非?？隙ā吧镆饬x上人”的存在。如:“自由自覺(jué)的活動(dòng)”是“人的類(lèi)本質(zhì)”、“他們的需要即他們的本性”等等。
　　馬斯洛把“人的需要”分為“生理需要、安全需要、交往需要、被尊重的需要、自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的需要”五個(gè)層次。本文將“人的需

11、要”概括為“生存需要和享受需要”兩個(gè)層次，“享受需要”包括“物質(zhì)享受”和“精神享受”兩個(gè)方面，交往需要、被尊重的需要、自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的需要和發(fā)展需要都屬于“精神享受”方面的需要。人們對(duì)“精神享受”的需求隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展越來(lái)越強(qiáng)烈。
　　人各個(gè)層次的需要都源于人追求幸福的潛意識(shí)。大量事實(shí)已經(jīng)證明:幸福已經(jīng)明顯成為現(xiàn)代社會(huì)人們的普遍追求。即使在傳統(tǒng)社會(huì)，幸福也是人們的向往，是人們的追求，只是傳統(tǒng)社會(huì)人們實(shí)現(xiàn)幸福的幾率較小，所以人們追求

12、幸福的本質(zhì)表現(xiàn)不明朗。在中華人們共和國(guó)的歷史上，人們感恩于毛澤東的正確領(lǐng)導(dǎo)，曾經(jīng)以“他為人民謀幸?！睂?duì)毛澤東予以歌頌，這說(shuō)明“幸?！笔侨说谋灸苄枰?、天然追求，毛澤東之所以像“人民大救星”般偉大，只是因?yàn)椤八麨槿嗣裰\幸?！薄？梢?jiàn)，人之為人的本質(zhì)在于追求幸福。
　　馬克思“自由自覺(jué)的活動(dòng)”中隱含著“追求幸福”的目的。“自由自覺(jué)的活動(dòng)”不僅是一種活動(dòng)，而且是“自覺(jué)”的活動(dòng)，是有意識(shí)的活動(dòng)，是有目的的活動(dòng)，是有追求的活動(dòng)，是追求幸福的活動(dòng)

13、?？梢?jiàn)，“自由自覺(jué)的活動(dòng)”關(guān)涉于“追求幸?！保咧g具有語(yǔ)義的相同性。“追求幸?！卑白杂勺杂X(jué)的活動(dòng)”，“追求”本是一種“活動(dòng)”，幸福的獲得離不開(kāi)“自覺(jué)活動(dòng)”。
　　“人民對(duì)美好生活的向往”是永不枯竭的社會(huì)發(fā)展的力量源泉?！皩?duì)美好生活的向往”包含在“追求幸?！敝小Ｗ非蟆靶腋！钡倪^(guò)程是有意識(shí)、有計(jì)劃的努力勞動(dòng)的過(guò)程。人對(duì)美好生活向往、對(duì)幸福的追求與人相對(duì)無(wú)限的潛在價(jià)值有機(jī)結(jié)合，構(gòu)成社會(huì)存在與發(fā)展的本質(zhì)力量，也是社會(huì)存在與發(fā)展

14、的深刻根源與原動(dòng)力。它給予社會(huì)存在與發(fā)展無(wú)窮無(wú)盡的力量。
　　人的本質(zhì)是追求幸福，人的價(jià)值相對(duì)無(wú)限。人在追求幸福中實(shí)現(xiàn)價(jià)值，在實(shí)現(xiàn)價(jià)值中達(dá)到幸福。二者的有機(jī)結(jié)合構(gòu)成社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)核活力——社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)力。如果把社會(huì)有機(jī)體比作一部汽車(chē)、一艘輪船、一架飛機(jī)，那么，社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)核活力就是社會(huì)有機(jī)體的發(fā)動(dòng)機(jī)，它的動(dòng)力速度取決于人的全面發(fā)展與社會(huì)發(fā)展程度，取決于個(gè)人自主性的實(shí)現(xiàn)與社會(huì)制度的完善程度;同時(shí)，它的動(dòng)力速度又直接影響人的能動(dòng)性、創(chuàng)造性

15、發(fā)揮，影響社會(huì)經(jīng)濟(jì)活力、文化活力、政治活力的高漲。社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)核活力是社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)力，它的釋放撬動(dòng)人的創(chuàng)造性、積極性、能動(dòng)性，它一旦被充分釋放，則必然表現(xiàn)為人的能動(dòng)性、創(chuàng)造性得以充分發(fā)揮。而人的創(chuàng)造性、積極性、能動(dòng)性的充分發(fā)揮必然體現(xiàn)在社會(huì)有機(jī)體的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各領(lǐng)域全方位的活動(dòng)中，表現(xiàn)為全社會(huì)的經(jīng)濟(jì)活力、文化活力、政治活力的高度活躍和不斷增強(qiáng)，形成現(xiàn)代社會(huì)的本質(zhì)特征和根本標(biāo)志，其實(shí)質(zhì)是社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)核活力的外在顯現(xiàn)。如果社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)核活

16、力完全被抑制，那么一切社會(huì)現(xiàn)象就會(huì)失去生機(jī)，社會(huì)發(fā)展就會(huì)停滯，甚至社會(huì)形態(tài)出現(xiàn)倒退乃至整個(gè)社會(huì)肌體趨向衰亡。所以，釋放社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)核活力是社會(huì)進(jìn)步的必要手段。
　　表面看來(lái)，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。實(shí)質(zhì)上，社會(huì)基本規(guī)律形成于人對(duì)幸福的追求。人對(duì)幸福的追求帶動(dòng)了生產(chǎn)力，變革了生產(chǎn)關(guān)系，完善了社會(huì)制度，成就了社會(huì)前進(jìn)的整體趨勢(shì)，形成了社會(huì)基本規(guī)律。
　　人追求幸福的條件是個(gè)人自主性的實(shí)現(xiàn)。尊重規(guī)律與尊重個(gè)人自主性

17、具有天然一致性，合理的制度機(jī)制既尊重規(guī)律，又尊重個(gè)人自主性，實(shí)質(zhì)上則是尊重人們對(duì)幸福的追求?！白匀欢坏臍v史過(guò)程”是順應(yīng)規(guī)律的過(guò)程，是個(gè)人自主選擇的過(guò)程，是個(gè)人追求幸福的過(guò)程，是釋放社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)核活力的過(guò)程。
　　人是目的，制度是手段。一方面，政治制度、國(guó)家機(jī)器對(duì)于社會(huì)存在與發(fā)展必不可少。沒(méi)有國(guó)家機(jī)器、制度機(jī)制的制約，社會(huì)就是一盤(pán)散沙，人們的生存就無(wú)保障;另一方面，制度的保守、僵化會(huì)抑制社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)核活力的釋放。合理的制度約束主體行為

18、，促進(jìn)主體發(fā)展，強(qiáng)化主體法治觀念，培養(yǎng)主體理性行為習(xí)慣，內(nèi)化主體理性精神;合理的制度營(yíng)造優(yōu)良的人文環(huán)境，保障平等與自由，維護(hù)主體個(gè)人自主性，促進(jìn)主體在追求幸福中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，調(diào)動(dòng)主體積極性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性，營(yíng)造外顯維度社會(huì)活力得以體現(xiàn)的環(huán)境。
　　在任何國(guó)家、任何時(shí)代，平等、自由、民主的制度環(huán)境都是具體的、歷史的、民族的、相對(duì)的、適合的，是與社會(huì)歷史狀況相匹配的，是由合理的制度機(jī)制規(guī)定的。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)各方面都取得了