“培根問題”及其效應(yīng)——從培根到波普再到伽達默爾.pdf

1、"培根問題"也即"偏見"問題,簡單說就是人們對偏見的態(tài)度問題.它涉及了認識的可能性以及主觀性與客觀性這一認識論上的重要問題,具有重大的理論意義.本文主要選就培根、波普、伽達默爾三人,圍繞"培根問題"的發(fā)展歷程、意義以及困境,分四部分展開論述: 第一部分主要分析"培根問題"的最初體現(xiàn).雖然培根本人沒有明確提出"培根問題"這一哲學概念,但是他的思想中已經(jīng)蘊含有這方面的內(nèi)容,或者可以說是"培根問題"的最初體現(xiàn).在《新工具》一書中,培根

2、系統(tǒng)分析了假象或者說偏見如何導(dǎo)致認識犯錯誤,并由此陷入了一個兩難境地:他一方面明確主張認識從偏見出發(fā)會導(dǎo)致認識犯錯誤,另一方面又承認認識總是從偏見出發(fā),這不可避免.與自己對偏見在認識中的地位和作用問題的矛盾看法相聯(lián)系,培根在偏見問題的解決上也產(chǎn)生了矛盾態(tài)度.從經(jīng)驗認識原則出發(fā),培根認為一切認識都開始于感官知覺,認識的本質(zhì)就是對客觀實在、感性自然的描摹,人類的認識活動就是一種反映活動.而我們的感官知覺并不是完全可靠的,它的反映絕不可能是完

3、善和精確的,總有一定的相對性和主觀性,會產(chǎn)生種種偏見.因此,我們必須運用經(jīng)驗歸納法把理性與感性結(jié)合起來,克服感官的局限性,剔除偏見.需要注意的是,培根在有的地方也承認偏見是無法剔除的,"四假象說"的目的也只是讓人警覺假象對真理的阻礙作用. 第二部分討論波普對"培根問題"的重新發(fā)現(xiàn)及其解決.波普將培根的理論稱為"教條主義",批判了它的錯誤.在批判過程中,波普重新發(fā)現(xiàn)了培根在偏見問題上的矛盾態(tài)度,并且明確提出了"培根問題"這一哲學概

4、念,即偏見與通過經(jīng)驗獲得知識或者"觀察證實理論"之間的矛盾問題.他認為,偏見不是阻礙人們正確認識的障礙,而是一種正常的現(xiàn)象,是人們認識的出發(fā)點,偏見與通過經(jīng)驗獲得知識之間的矛盾實際上是不存在的.由此波普認為證實一個理論是沒有意義的,觀察只能證偽理論.從這個觀點出發(fā),波普提出了關(guān)于"培根問題"的證偽主義的解決方法.波普將他的解決方法分為兩個步驟:第一步是提出可駁斥性,或者可證偽性,或者可檢驗性的標準.第二步是提出觀察只能證偽理論而不能證實

5、理論.當然,波普并沒能真正解決"培根問題".他認為觀察不能證實理論,觀察必須是起因于對某種理論的駁斥,它的目的是發(fā)現(xiàn)理論的弱點,從而證偽這個理論.因此,他只是試圖通過消除矛盾來解決矛盾,實際上是取消了"培根問題". 第三部分主要闡述伽達默爾對"培根問題"的關(guān)注和詮釋學解決.從對培根自然解釋法的批判出發(fā),伽達默爾把偏見稱為前見,從正面闡述了自己的前見學說.受海德格爾的影響,伽達默爾認為一切理解都必然包含某種"前見",而"前見"之所

6、以在歷史上受到不公正的對待,是由于受到啟蒙運動的影響.從權(quán)威與理性的對立出發(fā),啟蒙運動把削弱權(quán)威作為自己的任務(wù),進而抬高理性的地位.但是,當啟蒙運動把一切放在理性的審判臺前,試圖消除人們思想中所有前見的時候,它在無意中也為自身設(shè)置了一個前見,即以理性而不是傳統(tǒng)作為權(quán)威的最終源泉.這樣,伽達默爾就揭示出了啟蒙運動中前見思想的缺陷,完成了對前見合法性的辯護.進一步,伽達默爾承認,前見有兩類,即"真前見"與"假前見";在肯定"真前見"的同時,

7、他明確表示要剔除那些"假前見".為了做到這一點,他把時間距離提到了一個突出的地位上,提出正是時間距離使"真前見"與"假前見"在理解過程本身之中被區(qū)分開來,并且"假前見"被剔除,從而完成了他對"培根問題"的詮釋學解決. 第四部分總結(jié)了"培根問題"的意義及困境."培根問題"具有重大的理論意義.首先雖然哲學家們各自所持的觀點不一樣,但是都弘揚了認識的主體性,是對認識理論的豐富和拓展.其次,"培根問題"探討了認識的可能性與客觀性問題,否

8、定了絕對客觀性的存在.最后,"培根問題"的研究為現(xiàn)代認識論的轉(zhuǎn)向－－主客二分轉(zhuǎn)為克服主客二分--提供了契機.而培根、波普、伽達默爾三人雖然都對"培根問題"從各自的角度進行了分析并且提出了自己的解決辦法,但是,他們都沒能真正完成這一任務(wù).分析原因,均是思路上出了問題.培根和波普都是從認識論的角度來探討這一問題,分析認識犯錯誤的原因是否與偏見有關(guān),由此決定對待偏見的態(tài)度.與他們不同,伽達默爾重新回到了偏見本身來考查問題,并且從本體論這一嶄新