鄭樵樂府學研究_7620.pdf

1、鄭樵的樂府學理念體現(xiàn)在三個方面。一是其在《通志·樂略》中的理論表述，二是其在《通志·樂略》中對樂府詩的分類及其標準的探討;三是其樂府詩創(chuàng)作傾向。本文即從這三個方面探討鄭樵的樂府學理念，進而在此基礎(chǔ)上探討鄭樵樂府學理論的復(fù)與變。全文共分四章。
　　第一章論述鄭樵樂府學的理論表述。鄭樵樂府學的理論表述主要體現(xiàn)在《通志·樂略》之中，集中表現(xiàn)為“聲貴說”。本章首先探究鄭樵“聲貴說”的內(nèi)涵:一是《詩》主在樂章;二是“樂以詩為本，詩以聲為用”

2、;三是“詩在于聲，不在于義”。其次探究鄭樵“聲貴說”產(chǎn)生的原因:一是義理之學的興盛給聲歌之學帶來巨大影響;二是“聲失”帶來的詩體轉(zhuǎn)關(guān)和斷題取義等背棄詩歌音樂本質(zhì)現(xiàn)象的產(chǎn)生。最后揭示鄭樵“貴聲”之舉的正樂本質(zhì)。
　　第二章討論鄭樵在《通志·樂略》中對前代樂府的分類及相關(guān)問題。他的分類采用三種標準，一是以聲別曲;二是義類相從;三是風、雅、頌三分法。三者之間有著內(nèi)在從屬關(guān)系?！耙灶愊鄰摹笔且月晞e曲退而求其次的表現(xiàn)，二者統(tǒng)攝于風、雅、頌三

3、分法之下。而風、雅、頌本身是為禮而作。具體分類過程中，剪裁不當，相和歌和“清商三調(diào)”以及清商曲內(nèi)部出現(xiàn)了曲題重復(fù)現(xiàn)象。“琴之有辭，自梁始”以及“舞之有辭，自晉始”的論斷都并非單純是字面的意思，正反映出鄭樵對南朝梁時期，文人屢屢以賦題法為琴樂著辭的不滿以及“舞而有辭，失古道”的批判性。本質(zhì)上這種反對琴曲、舞曲著辭的現(xiàn)象都鄭樵復(fù)古思想的表現(xiàn)。
　　第三章論述鄭樵樂府詩創(chuàng)作。針對鄭樵古題樂府《樂府四怨》與《（怨為之）解）》的亡詩進行考辨

4、，力圖通過對現(xiàn)存3首古題樂府本事源流的梳理找到關(guān)聯(lián)之處，進而推斷亡佚作品之題名和內(nèi)容。其次分析鄭樵新題樂府的創(chuàng)作內(nèi)容對漢樂府精神的繼承，以及大量“兮”字入詩對新題樂府徒詩化構(gòu)成的消解和楚騷精神的復(fù)蘇。
　　第四章結(jié)合上述三個層面，總體討論鄭樵樂府學思想的復(fù)與變。主要從兩大方面進行論說。一是鄭樵在“禮樂相須以為用”的根本觀點引導(dǎo)下，表現(xiàn)出對禮樂陵夷之亂象的不滿，同時又受到宋代雅樂復(fù)古思潮的影響，在整體上呈現(xiàn)出一種崇禮復(fù)古的思想。但鄭