《周易正義》法哲學(xué)思想研究.pdf

1、本文立足于文化語(yǔ)境，在區(qū)分《周易》、王弼《周易注》和《周易正義》三者不同思想體系的基礎(chǔ)上，以《周易正義》為特定研究對(duì)象，從道本論、氣本論、有無(wú)論、化生論、變易論等多維視角觀照《周易正義》的生命哲學(xué)體系，剖析《周易正義》法律觀與法制觀的具體內(nèi)容，進(jìn)而歸納出《周易正義》的法律思想特征：扎根人本主義的哲學(xué)基礎(chǔ)，堅(jiān)持禮法合一的價(jià)值取向，追求尚中以中的理想境界。
　　 本文共由七部分組成，緒論和第一章為本研究提供相關(guān)的背景知識(shí)，第二章是本

2、研究所賴(lài)以支撐的哲學(xué)基礎(chǔ)，第三、四、五章著重探討《周易正義》的法律思想體系，最后一部分是簡(jiǎn)單的結(jié)語(yǔ)。
　　 緒論第一節(jié)首先界定法律思想研究的范圍，即以法律的基本原理為指導(dǎo)，對(duì)《周易正義》中有關(guān)立法、司法和執(zhí)法、守法的觀念和認(rèn)識(shí)以及所折射出來(lái)的法律理念進(jìn)行分析，以期明確《周易正義》法律思想所維護(hù)的唐朝宗法制度與社會(huì)秩序。第二節(jié)從法律文化、易學(xué)哲學(xué)等視角綜述前人對(duì)《周易》及《周易正義》的相關(guān)研究成果，其中最有代表性的是從希斌先生的專(zhuān)

3、著《易經(jīng)中的法律現(xiàn)象》。第三節(jié)交代選題動(dòng)機(jī)，本研究對(duì)孔氏《周易正義》所蘊(yùn)含的各種法律思想觀點(diǎn)、理論潛質(zhì)進(jìn)行闡發(fā)，努力發(fā)掘孔氏《周易正義》有關(guān)法律思想新解，審視其經(jīng)學(xué)和法律思想交融互滲、相輔相成的存在樣態(tài)，考察其理論概貌、歷史意義與綜合影響。
　　 第一章的內(nèi)容包含兩個(gè)方面：《周易正義》的時(shí)代特征和孔穎達(dá)學(xué)術(shù)思想特征。初唐時(shí)代的文化特征主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是崇儒學(xué)的主流意識(shí)，二是融通儒、釋、道的開(kāi)放情懷，三是剛健進(jìn)取的大唐精神。

4、與其所處的初唐時(shí)代密切相關(guān)，孔穎達(dá)的學(xué)術(shù)思想有三個(gè)特征：一是崇儒學(xué)、捍衛(wèi)儒學(xué)純潔，二是兼玄融道，三是遺有佛跡。
　　 第二章是本研究的哲學(xué)基礎(chǔ)。闡述《周易正義》以道本論、氣本論為基礎(chǔ)，以化生論為主體，以有無(wú)論與變易論為兩翼，構(gòu)建起一個(gè)有機(jī)的生命哲學(xué)體系。其核心內(nèi)容是在中國(guó)傳統(tǒng)文化語(yǔ)境中對(duì)生命意識(shí)的執(zhí)著追求與生命精神的高遠(yuǎn)追求，其形而上的理論形態(tài)表現(xiàn)為對(duì)作為主體的人之所以為人而存在的邏輯演繹體系的展開(kāi)，其形而下的器用形式為對(duì)人作為

5、主體在禮為根本的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的規(guī)定性定位，而不是描述性定位。《周易正義》生命哲學(xué)強(qiáng)調(diào)人的生命價(jià)值的兩個(gè)方面：一是人作為人本身的生命價(jià)值的強(qiáng)調(diào)，二是人作為倫理學(xué)意義上的人的生命價(jià)值的強(qiáng)調(diào)，并把儒家的核心理念“禮”--即三綱五常等具體內(nèi)容引入了《周易正義》的生命哲學(xué)體系中，從而在理論形態(tài)給禮學(xué)注入了生命的新鮮血液?！吨芤渍x》所昭示的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)執(zhí)著的生命意識(shí)和高遠(yuǎn)的生命精神影響著后來(lái)一代又一代的儒學(xué)和哲學(xué)思想建構(gòu)，并哺育著后世儒學(xué)與哲學(xué)

6、的魂靈。
　　 第三章探究《周易正義》的法律觀念內(nèi)核：其核心內(nèi)容是“禮入于律，禮法合一”，具體表現(xiàn)為儒家“三綱”思想的法律化和封建宗法制度的法律化兩個(gè)方面。中國(guó)封建社會(huì)正統(tǒng)法律思想的特點(diǎn)就是禮法合一，法是作為禮的注腳而存在的。《周易正義》以一種“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的方式表達(dá)出唐代正宗儒家“三綱”思想與宗法制度的法律化傾向，其基石精神就是尊尊、親親、父父、子子。
　　 第四章《周易正義》法制思想旨?xì)w主要述及不可分割的

7、兩個(gè)方面內(nèi)容：明德和慎罰。明德的核心是“德”。《周易正義》在其特殊的體系中，賦予卦之四德上承神靈之啟示、下通人事之變機(jī)的豐富內(nèi)涵，并在經(jīng)驗(yàn)世界為德的器用層面提出了治國(guó)經(jīng)邦的宏觀要求與個(gè)人修養(yǎng)的微觀內(nèi)容。德在宏觀層面的基本內(nèi)容是：惠民，任用賢哲，節(jié)以制度以及教化民眾。德在微觀層面的基本內(nèi)容是：忠孝、節(jié)制、謙遜?！吨芤渍x》的法制思想集中體現(xiàn)在象刑觀、刑罰適用原則和刑罰目的論三個(gè)方面。首先，《周易正義》的刑罰體系引進(jìn)象刑，以初唐時(shí)期的時(shí)代文

8、化特征及其經(jīng)學(xué)發(fā)展的深厚儒學(xué)文化底蘊(yùn)為支撐，形成與劓、副、椓、黥、大辟五刑對(duì)應(yīng)的象征之刑罰：犯劓刑者赭其衣，犯黥刑者蒙巾，犯椓刑者著其屝，犯大辟者使其布衣無(wú)領(lǐng)等。象征之刑對(duì)應(yīng)于肉刑，以象刑代替真正的肉刑。這種象刑在《周易正義》的生命哲學(xué)體系上以儒家禮的思想為指導(dǎo)，以教化萬(wàn)民為旨?xì)w。其次，《周易正義》堅(jiān)持治國(guó)安邦要以禮為主、禮刑并舉的主張，形成了其完整的刑罰觀體系，表征出其獨(dú)特的刑罰適用原則：區(qū)分故意與過(guò)失原則、輕刑原則、重刑原則。這些刑

9、罰原則與初唐時(shí)代的文化特征是相吻合的，在《唐律疏議》及《貞觀政要》等典籍中都有佐證。再次，從刑罰目的論來(lái)看，《周易正義》體現(xiàn)的既不是簡(jiǎn)單的報(bào)應(yīng)論，也不是單純的預(yù)防論，而是針對(duì)具體的情況側(cè)重于刑罰目的論的不同方向。而且，它對(duì)報(bào)應(yīng)論及預(yù)防論的雙向追求是和諧的，并行不悖的。無(wú)論是報(bào)應(yīng)論還預(yù)防論，都是建立在唐朝宗法等級(jí)秩序之上，為維護(hù)天子→諸侯→卿大夫→士大夫→平民→奴仆的等級(jí)秩序服務(wù)。禮義道德和德治思想是《周易正義》刑罰目的論的根本指導(dǎo)思想。