魏晉隱士美學(xué)研究.pdf

1、本文主要探討魏晉隱士的美學(xué)特質(zhì)，由引言與四章十七節(jié)組成，約十四萬(wàn)字。
　　引言部分主要是做一些準(zhǔn)備性的工作。首先是選題背景，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)隱士與魏晉隱士的基本情況以及魏晉隱士與美學(xué)的關(guān)系做出說(shuō)明;其次是魏晉隱士美學(xué)研究現(xiàn)狀，描述當(dāng)下的隱士研究及魏晉隱士美學(xué)研究的現(xiàn)狀并予以分析，認(rèn)為當(dāng)下的隱士研究有主要由中國(guó)學(xué)者完成、集中在二十世紀(jì)90年代之后以及切入點(diǎn)多樣化三個(gè)特點(diǎn)，而魏晉隱士美學(xué)研究則呈現(xiàn)出分散、局部、個(gè)別的總體特征;第三，魏晉隱士

2、美學(xué)研究的價(jià)值意義，認(rèn)為從美學(xué)角度入手對(duì)魏晉隱士的研究，對(duì)于中國(guó)古代隱逸史、魏晉歷史、魏晉美學(xué)以及中國(guó)古典美學(xué)都有一定的價(jià)值意義;最后，對(duì)本論題的研究思路與基本方法予以揭示。
　　第一章主要做一些基礎(chǔ)性的研究工作。首先，對(duì)“隱士”及其相關(guān)字詞的確切含義逐一給出解釋，以為正名之用;其次，從“學(xué)”與“道”兩方面討論隱士與傳統(tǒng)知識(shí)分子的同與不同，對(duì)隱士做出“特殊知識(shí)分子”這一定位;第三，考察隱士稱謂的多樣性，在其他學(xué)者之總結(jié)的基礎(chǔ)上對(duì)隱

3、士的多種稱謂加以補(bǔ)充，并探討稱謂多樣性對(duì)于隱逸文化及隱士研究的利與弊;第四，在綜述古今隱士之分類情況的基礎(chǔ)上提出自己的看法，把隱士分為“身隱而心隱”、“身不隱而心隱”、“心不隱無(wú)身隱”三大類，并做出具體解釋與類型優(yōu)劣的區(qū)分;第五，從文化、政治、經(jīng)濟(jì)三個(gè)方面對(duì)傳統(tǒng)隱逸文化之存在的原因做簡(jiǎn)單分析，認(rèn)為隱逸存在的文化基礎(chǔ)是中國(guó)傳統(tǒng)道統(tǒng)觀念、倫理觀念和中庸思想的共同作用，政治基礎(chǔ)是古代統(tǒng)治者采取的尊隱政策，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中自然經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)治

4、地位;第六，認(rèn)為研究中需要注意兩個(gè)問(wèn)題，即重視作為歷史產(chǎn)物的隱逸文化在各個(gè)歷史時(shí)期的個(gè)性以及用客觀的眼光評(píng)價(jià)隱逸文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位及意義。
　　第二章從生活審美的角度探討魏晉隱士的美學(xué)特征。本章主要包括人格審美與生活審美兩方面的內(nèi)容，概只有二者合起來(lái)，方成“生活審美”之完善義。在具體論述中，從魏晉時(shí)人、魏晉隱士自身與作者觀點(diǎn)三個(gè)角度切入，探討魏晉隱士的人格之美、隱逸生活的審美特質(zhì)與其在生活審美領(lǐng)域的特征。首先是魏晉隱士的人

5、格之美，主要由學(xué)識(shí)之美與德行之美兩部分組成，認(rèn)為魏晉隱士自身的學(xué)識(shí)素養(yǎng)、對(duì)時(shí)局世事的洞察力以及對(duì)于道德操守的堅(jiān)持使其贏得了當(dāng)時(shí)人的尊重;其次是隱逸生活的審美特質(zhì)，認(rèn)為物質(zhì)匱乏時(shí)的無(wú)功利性、平淡生活的藝術(shù)性、封建專制制度下對(duì)自由的追求都使得魏晉隱士的生活更稱得上是審美化的生活:隱逸生活的超功利性體現(xiàn)在物質(zhì)生活、日常工作與與人交往三方面，原因主要是魏晉隱士所受之道家及佛學(xué)思想的影響在歷代隱士中最深以及在有意識(shí)地繼承上古隱逸精神;隱逸生活的藝

6、術(shù)性則主要通過(guò)琴歌自適與臨水垂釣這兩種極具美學(xué)特質(zhì)的活動(dòng)來(lái)體現(xiàn);第三是魏晉隱士在生活審美領(lǐng)域的特點(diǎn)，即魏晉隱士之形體之美的缺場(chǎng)與魏晉隱士之自由追求的極端性，具體內(nèi)容包括對(duì)兩個(gè)特征的描述及原因分析。
　　第三章從自然審美的角度探討魏晉隱士的美學(xué)特征。認(rèn)為隱士在出現(xiàn)之初即與自然建立了密切聯(lián)系，這一聯(lián)系在魏晉隨著時(shí)代特征的演變以及隱士階層的成長(zhǎng)、變化而愈加具有審美意味，他們以其在自然審美領(lǐng)域的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)介入自然審美，對(duì)魏晉自然審美的發(fā)展做

7、出了自己的貢獻(xiàn)。首先是隱士與自然的關(guān)系，認(rèn)為隱逸與自然之關(guān)系問(wèn)題乃是決定魏晉隱士與魏晉自然審美之間關(guān)系的基礎(chǔ)性問(wèn)題，而隱逸與自然的聯(lián)系是極為密切的:史書(shū)上有記載的最初的隱士隱居于山林，后世著名隱士如伯夷叔齊等也是以山林以歸隱之所，在隱逸文化中起到重要作用的《周易》思想與道家思想對(duì)自然也都非常重視。其次是魏晉隱士在自然審美領(lǐng)域的優(yōu)勢(shì)。認(rèn)為魏晉隱士在自然審美領(lǐng)域與同時(shí)代士人及其他時(shí)代隱士相比主要有魏晉神仙道教對(duì)隱逸之山林化的影響、更加自由的

8、生活方式以及更為強(qiáng)烈的自然審美的主觀需求三大優(yōu)勢(shì);第三是天人合一的自然審美方式。認(rèn)為天人合一是魏晉隱士在自然審美過(guò)程中所秉持之道，主要體現(xiàn)在游而忘返、鳥(niǎo)獸相親與自然園林三個(gè)方面，分別對(duì)應(yīng)的是山水審美的“天人合一”之境、動(dòng)物審美的天人合一之境與自然之再造的天人合一之境;第四是魏晉隱士對(duì)自然審美的貢獻(xiàn)，認(rèn)為在玄學(xué)盛行的大環(huán)境中魏晉隱士具備了對(duì)魏晉自然審美產(chǎn)生影響的能力。其貢獻(xiàn)主要包括通過(guò)現(xiàn)實(shí)之途徑對(duì)魏晉自然審美的勃興起到了積極作用、豐富了自

9、然審美的內(nèi)涵以及以田園詩(shī)為媒介促成了以質(zhì)樸為美的自然審美觀念的產(chǎn)生。
　　第四章從藝術(shù)審美的角度探討魏晉隱士的美學(xué)特征。認(rèn)為在藝術(shù)審美領(lǐng)域魏晉隱士既是藝術(shù)審美的發(fā)起者，又是藝術(shù)審美的對(duì)象，這兩者構(gòu)成了魏晉隱士藝術(shù)審美的完整含義。首先是魏晉隱士的書(shū)法創(chuàng)作及其特點(diǎn)，認(rèn)為魏晉隱士的書(shū)法創(chuàng)作有所擅長(zhǎng)的書(shū)體以行、草居多及書(shū)法作品一般都被評(píng)者劃入中品兩個(gè)突出特征，就審美而言，魏晉時(shí)期出現(xiàn)大量的在書(shū)法領(lǐng)域取得了一定成就的隱士并且這些隱士所喜愛(ài)的

10、書(shū)體集中在行草兩類這種現(xiàn)象即彰顯了魏晉隱士的藝術(shù)性特征及其對(duì)自由精神的追求，隱士陶弘景的書(shū)法特征與其在書(shū)法領(lǐng)域取得的成就也與其隱士身份息息相關(guān);其次是魏晉隱士的繪畫(huà)創(chuàng)作及其美學(xué)特征，認(rèn)為從魏晉隱士的隱士畫(huà)像創(chuàng)作可以看其自我意識(shí)的覺(jué)醒，從他們的古圣賢像的創(chuàng)作則可以看出魏晉隱士對(duì)儒家美學(xué)的美、善統(tǒng)一觀的接受，而作為最早的、專門的山水畫(huà)作家之一的宗炳及其“暢神”觀念的提出也與其隱士身份密切相關(guān);第三是魏晉隱士的詩(shī)歌創(chuàng)作及其審美特征，認(rèn)為魏晉隱

11、士詩(shī)歌創(chuàng)作主要有鮮明生動(dòng)的詩(shī)歌意象與多層次與單一化交織的審美感受兩種審美特征，個(gè)案研究中陶淵明詩(shī)歌的超然之境、自然之美與生命之樂(lè)都或多或少地得益于其隱士身份;第四是魏晉詩(shī)歌中的隱士形象的審美分析，認(rèn)為魏晉詩(shī)歌中的隱士形象的審美特征主要有二:山水清音與琴瑟之樂(lè)，而魏晉隱士作為創(chuàng)作主題的美學(xué)內(nèi)涵主要傾向于道家思想，全身保真與逍遙游都是在道家思想框架內(nèi)的解讀。
　　結(jié)語(yǔ)總結(jié)全文，提煉魏晉隱士的總體美學(xué)特征，探討審美在魏晉隱士的生活與人格