秦漢儒家與君主的博弈.pdf

1、潛在的教化功能，使文化在任何社會中都常被當作意識形態(tài)來運用。作為中國傳統(tǒng)思想和文化主體的儒學，因其在這方面卓越的表現(xiàn)而成為中國君主專制社會的意識形態(tài)的主流，擁有超越于其它思想理論的話語霸權(quán)，而不僅僅是一個單純的道德倫理體系。這種特殊的理論品格和基本結(jié)構(gòu)在華夏文明的“軸心時代”就己形成。儒家“內(nèi)圣外王”的終極追求實肇始于孔子的“仁”“禮”互釋。孟子之“王政”和荀卿之“禮制”各自承繼了孔子思想之一面?！皟?nèi)圣外王”對于先秦儒家已經(jīng)有了一種本體

2、論的追求與取向。 先秦儒學雖然在孔子之后有了“心性儒學”和“政治儒學”的分野，“圣王”理想?yún)s是儒家共同關(guān)注的焦點，正因如此，“禮”在先秦時期就已內(nèi)化為儒家思想的核心內(nèi)容之一。從道德倫理到意識形態(tài)的性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，使儒學的功能得以擴展，它同時具有了價值取向、意識形態(tài)、法律規(guī)范和國家宗教的社會功能。對于“儒教”之說雖存有爭論，但儒學具有宗教的一些“可公度性”特征卻是事實。正是在這一維度上，我們說先秦至漢代的儒學具有了“國教”和“國家意識

3、形態(tài)”的雙重功能。 秦漢儒學的意識形態(tài)化歷程是通過知識與權(quán)力的雙向訴求來實現(xiàn)的。即，儒學以知識論證世俗君主專制政權(quán)的合理性，而君主制政權(quán)則以國家身份賊予儒學以國教和國家意識形態(tài)的合法地位。董仲舒提出的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)’’在這一過程中尤為重要。儒學與君主專制的聯(lián)姻，使得儒學的意識形態(tài)化和世俗政權(quán)的合理化存在走向了具體的操作層面，而相互牽制只是彼此做出的必要妥協(xié)。中國社會的鋼性的超穩(wěn)定架構(gòu)由此形成，此后的儒學和君主專制正是在這種

4、互限互依的張力中發(fā)展的。 先秦至漢代的儒學意識形態(tài)化對于中國的君主制時代的影響是多方面的。政治、倫理、道德的合一，是其最重要的影響。意識形態(tài)化之后的儒家思想成為一種民族思維方式，儒家“文質(zhì)再復”的發(fā)展觀對傳統(tǒng)中國人的歷史觀影響深遠。倫理政治直接導致了家國同構(gòu)的超穩(wěn)定社會模式，使它成為傳統(tǒng)中國社會結(jié)構(gòu)的基本特征?，F(xiàn)代語境下的中國知識分子雖然在情感上依然存在著對傳統(tǒng)儒學的依戀，但理論和現(xiàn)實的困境使儒學很難再成為當代中國的“國教”或“