荀子禮法與君民關(guān)系思想研究.pdf

1、荀子是先秦時期繼孔孟之后的又一位儒學(xué)大師，其思想是對先秦時期各家思想，尤其是對儒法兩家思想的繼承與發(fā)展。通過對儒家之禮與法家之法的揚棄，在儒家禮的基礎(chǔ)上，把禮法有機地融合于自己思想中，形成了以“禮”為核心，以“法”為輔的哲學(xué)思想。而君民關(guān)系思想附屬于禮法思想，基本上是圍繞禮法思想來展開論述的，形成了“尊君”、“愛民”的關(guān)系理論。同時君民對禮法所產(chǎn)生的作用同樣不可忽視。
　　禮最早產(chǎn)生于原始社會時期的祭祀文化。經(jīng)過夏商周三代統(tǒng)治者的

2、改造，基本上成為了它們治國思想的核心。但到了春秋戰(zhàn)國，禮崩樂壞的社會現(xiàn)實使得以孔孟為代表的儒家開始對西周時期的禮文化進行大肆改革和新的詮釋，賦予了“禮”以新的概念，使禮道德化。法起源于原始社會時期的部落戰(zhàn)爭，于夏商周時期發(fā)展成以刑為主的服務(wù)于、附屬于禮治的法律制度。春秋戰(zhàn)國時期法家將法從禮治中獨立出來，形成了服務(wù)于君主的獨立的法治理論。荀子意識到儒家的禮已經(jīng)脫離了現(xiàn)實而偏向道德化，他們過于依賴于個人的道德修養(yǎng)，而忽略了外在的強制作用，同

3、時法家在各國政治實踐中的效果又顯而易見。于是荀子將法吸收到禮中，使禮具有了制度性的內(nèi)涵，而法又能受到禮的約束。荀子的禮法思想同時以人之性惡為理論前提，以圣王為源，共同作為政治制度而用于社會治理中。但禮法在荀子心中的地位不同，禮是法的指導(dǎo)原則，而法僅僅是對禮不足之處的補充。經(jīng)過荀子的改造，禮的外在約束力加強，而他對禮法融合的嘗試對后世內(nèi)儒外法治國方略的形成產(chǎn)生了深遠影響。
　　君民關(guān)系思想最早萌芽于夏商周。在這一段時期，統(tǒng)治者在神化

4、君權(quán)的同時也認識到了民眾的重要性。先秦時期的君民關(guān)系思想基本上以民本為主，尤其到了春秋戰(zhàn)國，兼并戰(zhàn)爭的激烈與國家的頻繁更替，使思想家們進一步看到了民與君之間的相互制約。荀子的君民關(guān)系思想充分認識到了君與民各自的作用。他認為君是禮義法度的源頭，是臣民效仿的榜樣，因而尊君是必要的，但同時尊君也要以禮義道義為前提。民是君統(tǒng)治的對象，但是民所起到的作用也不可忽視，君為舟、民為水正是荀子對民的重要性的形象表達。民是國家富強、君權(quán)穩(wěn)定的根本，君依賴