荀學(xué)與西漢儒學(xué)之趨向.pdf

1、從儒學(xué)發(fā)展史的角度來(lái)說(shuō)，儒學(xué)由孔子開(kāi)創(chuàng)，孟子與荀子分別對(duì)孔子的思想在不同的路向上進(jìn)行了引申和發(fā)揮，孟子著重對(duì)善的本原性問(wèn)題進(jìn)行了探討，重視善的內(nèi)在體認(rèn)與自覺(jué)，開(kāi)創(chuàng)了心性儒學(xué)的路向，為后來(lái)的宋明理學(xué)以及現(xiàn)伐新儒家提供了思想資源；荀子則著重對(duì)善的現(xiàn)實(shí)化和普遍化問(wèn)題進(jìn)行了探討，重視善得以實(shí)現(xiàn)的外在力量，開(kāi)創(chuàng)了經(jīng)世儒學(xué)的路向，對(duì)西漢儒學(xué)的產(chǎn)生及其發(fā)展皆產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。荀學(xué)與西漢儒學(xué)之趨向主要體現(xiàn)于以下三個(gè)方面：
　　 第一，在禮、法關(guān)系

2、上，荀子通過(guò)對(duì)先秦儒家關(guān)于禮、法思想的批判和總結(jié)，將禮、法結(jié)合起來(lái)，以禮釋法，以禮作為法的根本內(nèi)容和價(jià)值取向；以法納禮，以法作為禮的根本形式和實(shí)現(xiàn)途徑，提出了禮的法典化的主張，西漢儒學(xué)在其發(fā)展趨向上體現(xiàn)了對(duì)荀學(xué)的回應(yīng)。首先，漢初儒家在對(duì)秦代法家思想和流行于漢初的黃老道家思想的批判的過(guò)程中，在禮、法關(guān)系上實(shí)現(xiàn)了向荀學(xué)的回歸。法家舍禮義而惟有刑法，最終導(dǎo)致秦王朝短命而亡；黃老道家雖與儒家一道批判了法家嚴(yán)酷的刑法制度，但卻主張因循舊制，無(wú)為而

3、治，故而無(wú)法應(yīng)對(duì)漢初復(fù)雜的政治問(wèn)題，在這種情況下，漢初儒家提出“定經(jīng)制”的思想，主張以儒家的禮義之道來(lái)建構(gòu)國(guó)家的政治制度，繼承了荀學(xué)的禮法思想。其次，西漢中期，儒學(xué)取得了獨(dú)尊地位，禮法制度的設(shè)想得到了實(shí)現(xiàn)，在解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題方面的優(yōu)勢(shì)日益突顯，西漢儒家積極地對(duì)禮法制度在現(xiàn)實(shí)運(yùn)用中的方法進(jìn)行了探討，對(duì)荀學(xué)的禮法思想進(jìn)行了發(fā)展。再次，隨著禮法制度在政治生活中的應(yīng)用和深入，其問(wèn)題和弊端也口益暴露，發(fā)生于西漢中后期的鹽鐵會(huì)議，對(duì)禮法制度能否勝任當(dāng)下

4、政治生活這一問(wèn)題進(jìn)行了反思，體現(xiàn)了西漢儒學(xué)對(duì)荀學(xué)禮法思想的批判性回應(yīng)。
　　 第二，在儒士精神上，荀子在繼承儒士以禮義之道為其道統(tǒng)精神的基礎(chǔ)上，大力倡導(dǎo)了儒士積極入仕為政的政統(tǒng)精神，并將兩者統(tǒng)一起來(lái)，認(rèn)為儒士的禮義之道正是要建立和維護(hù)統(tǒng)一、有序的禮法制度和政治秩序，而儒士也惟有在現(xiàn)實(shí)的政治生活之中方能實(shí)現(xiàn)其道統(tǒng)理想，西漢儒學(xué)在其發(fā)展趨向上體現(xiàn)了對(duì)荀學(xué)的回應(yīng)。首先，漢初儒家一方面批判了秦代官吏道統(tǒng)精神的喪失，另一方面又在大一統(tǒng)的政

5、治秩序之中，繼承了秦代“以吏為師”和對(duì)“士”政統(tǒng)精神的發(fā)揚(yáng)，并將兩者統(tǒng)一起來(lái)，展現(xiàn)出對(duì)荀學(xué)的回歸。其次，西漢儒家在堅(jiān)守儒士道統(tǒng)精神的基礎(chǔ)上，大力倡導(dǎo)儒士的政統(tǒng)精神，逐漸突出儒家思想的功效性，并使儒術(shù)取得了治世中的獨(dú)尊地位，對(duì)荀學(xué)思想進(jìn)行了發(fā)展。再次，西漢儒學(xué)在推動(dòng)儒士政統(tǒng)精神的同時(shí)，儒術(shù)以其功效性受到了統(tǒng)治者和知識(shí)界的推崇，然而其結(jié)果卻一方面導(dǎo)致了儒士功利主義的滋長(zhǎng)和儒士道統(tǒng)精神的衰弱，另一方面由于以功效性為選取儒術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)，故而當(dāng)儒術(shù)不

6、能更好地帶來(lái)當(dāng)下的政治利益和行政效益的時(shí)候，便產(chǎn)生了對(duì)儒術(shù)功效性的懷疑，為此，西漢中后期的鹽鐵會(huì)議對(duì)儒士的政統(tǒng)精神以及由此而帶來(lái)的儒術(shù)的功利主義進(jìn)行了反思，體現(xiàn)了西漢儒學(xué)對(duì)荀學(xué)關(guān)于儒士精神問(wèn)題上的批判性回應(yīng)。
　　 第三，在性、命關(guān)系上，荀子視人的先天情性和現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)為不可選擇與避免的“天命”，既承認(rèn)了其合理性，又認(rèn)為兩者由于存在著內(nèi)在矛盾，故而有“順是”為惡的趨勢(shì)，因此提出“制天命而用之”的思想，通過(guò)將天命道德化、規(guī)律化，

7、最終實(shí)現(xiàn)天命與人性的兩得，西漢儒學(xué)在其發(fā)展趨向上體現(xiàn)了對(duì)荀學(xué)的回應(yīng)。首先，漢初儒家一方面批判了秦代法家的“以人滅天”的思想，主張要對(duì)人的先天情性以尊重和合理地滿足；另一方面又批判了黃老道家“蔽于天而不知人”的思想，認(rèn)為應(yīng)該積極地發(fā)揮人道的作用，對(duì)并不完善的天命以批判性的引導(dǎo)和改造，故而最終提出了“天人相參”的思想，實(shí)現(xiàn)了對(duì)荀學(xué)的歷史繼承。其次，西漢儒家繼承了荀學(xué)“制天命而用之”的思想，在荀子將天命道德化、規(guī)律化的引導(dǎo)和改造的基礎(chǔ)上，進(jìn)一

8、步地將天命權(quán)威化，解釋天命，并利用天命，對(duì)荀學(xué)的性命思想進(jìn)行了發(fā)展。再次，荀子針對(duì)天命中存在的人的先天情性與現(xiàn)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)之間的矛盾，提出“制天命”的思想加以解決，但是隨著西漢社會(huì)的發(fā)展以及由此帶來(lái)的物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)，人的情欲也在逐漸膨脹，故而天命中的內(nèi)在矛盾又再次顯現(xiàn)出來(lái)，即當(dāng)物質(zhì)財(cái)富得到增長(zhǎng)，可以在一定時(shí)期內(nèi)可以滿足人的情欲的時(shí)候，人的先天情欲是否還需要節(jié)制?禮義是否還有存在的必要？為此，西漢中后期的鹽鐵會(huì)議對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行了反思，體現(xiàn)了