同與異的碰撞——“否定的辯證法”視域中的女性主體性重構(gòu).pdf

1、中III大學(xué)I棗士學(xué)位論文同與異的碰撞——“否定的辯證法“視域中的女性主體性重構(gòu)Identity，Heterogeneity，andtheirInteraction一～ReconstructingFemaleSubjectiVityintheHorizonof‘lNegativeDialectics’哆專業(yè)名稱：英語語言文學(xué)作者姓名：李昀導(dǎo)師姓名：王賓(教授)答辯委員會(huì)組成(簽名)露搗刮劣體的否定性陷入無止境的游戲，無法進(jìn)入社會(huì)批判；而

2、高估法則的同一性則會(huì)徹底扼殺身體的異質(zhì)性。在這一點(diǎn)上，克里斯蒂娃捕捉到了“否定的辯證法”的精髓，把母性身體和父性法則關(guān)聯(lián)為動(dòng)態(tài)的相互中介關(guān)系。這使得克里斯蒂娃不同于德里達(dá)和巴特勒，她既設(shè)置了法則的秩序又設(shè)置了顛覆法則的秩序。主體只有在法則、身份的設(shè)置和顛覆中才可能走向社會(huì)政治，而不是陷入理論的玄思，或者行動(dòng)的無能。一方面，克里斯蒂娃在父性的社會(huì)文化的根基處保留了一種否定性，干擾著男根文化的同質(zhì)性。另一方面，她認(rèn)為，既然同一性是不可避免的

3、，那么只有設(shè)置它的界限才能僭越它。和阿多諾一樣，克里斯蒂娃也認(rèn)為同一性是無法被完全否定的。這不僅僅是因?yàn)槲覀兩刑幵谝环N男根文化中，更是因?yàn)樗季S預(yù)設(shè)了同一性，行動(dòng)也需要主體性。言說母性的身體是一種悖論，但是我們卻不得不去直面、言說這個(gè)異質(zhì)性的場所。書寫因此成為一種同一性和差異之間的碰撞。這種碰撞始終會(huì)帶來現(xiàn)有象征秩序的顛覆與重構(gòu)。所以，就主體性的重構(gòu)而言，必須承認(rèn)主體內(nèi)部的“女性特質(zhì)”和“男性特質(zhì)”處于相互中介的過程中，而不是鼓吹缺乏任何

4、分離或規(guī)約的想象。后女性主義也必須直面女人的言說和主體性的問題。面對(duì)著“女人”與言說或主體性之間的悖論，在反本質(zhì)主義的傾向中，后女性主義模糊了形而上學(xué)中的男／女、內(nèi)／外的對(duì)立，打破了西方有關(guān)身體的常識(shí)和哲學(xué)設(shè)定，主張超越嚴(yán)格的男性／女性的界限，渴望創(chuàng)造一個(gè)寬容的社會(huì)環(huán)境，讓女人的言說得以交流，能夠被理解。而且，在突破有關(guān)母性的傳統(tǒng)話語的基礎(chǔ)上，后女性主義關(guān)聯(lián)了一種女兒母親之間的同性戀關(guān)系，認(rèn)為雖然對(duì)于女人而言，重返母親帶有比男性更多的風(fēng)

5、險(xiǎn)，但是一旦這種冒險(xiǎn)成功，由于她與母親更私密的關(guān)系，女人的書寫將更具顛覆性。在這層意義一L，在缺乏個(gè)體心理空間的后現(xiàn)代景觀中，只有女人才真正占據(jù)著激進(jìn)的顛覆場所。她與象征游戲，用自身的差異顛覆象征法則。在游戲的同時(shí)，象征強(qiáng)加的規(guī)約又讓這種差異性得以言說。在這種游戲中建立的女性主體性因此成為過程中的主體。解決了藝術(shù)中的代理權(quán)后，后女性主義還有一個(gè)裂隙需要跨越，即從文本政治到社會(huì)政治的跨越。后女性主義探討“個(gè)體性”或“私密性”正是為了走向社

6、會(huì)政治。不過這種過渡需要引入阿多諾對(duì)藝術(shù)的內(nèi)容和形式、藝術(shù)與社會(huì)的關(guān)系的論述，幫助女性特質(zhì)的“書寫”進(jìn)入社會(huì)政治領(lǐng)域。相對(duì)于克里斯蒂娃理論中藝術(shù)的私密性而言，阿多諾直接把藝術(shù)置于社會(huì)領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的認(rèn)知功能。他們的理論構(gòu)成了一種互補(bǔ)關(guān)系。就克里斯蒂娃而言，她關(guān)注個(gè)體主體性，她對(duì)先鋒派藝術(shù)的分析雖然在一定程度上脫離了對(duì)社會(huì)的批判，卻恰恰補(bǔ)充了阿多諾所渴望的三星集結(jié)中的個(gè)體主體性的部分；就阿多諾而言，他強(qiáng)調(diào)藝術(shù)作品的社會(huì)功能，雖然不是聚焦在