中國(guó)神樹(shù)圖像設(shè)計(jì)研究_12896.pdf

1、本文對(duì)中國(guó)古代設(shè)計(jì)藝術(shù)中的神樹(shù)圖像的設(shè)計(jì)方法與藝術(shù)特點(diǎn)、圖像形式和文化內(nèi)涵的演變規(guī)律進(jìn)行了深入研究。本文分為上下編。第一章至第四章為上編,分別按照先秦、漢代、魏晉南北朝與隋唐、宋元明清等階段劃分為四章,著重整體梳理和把握中國(guó)神樹(shù)圖像的發(fā)展源流。第五章至第七章為下編,選擇了在中國(guó)長(zhǎng)盛不衰的王母仙桃、月宮仙桂,以及由域外傳入而最終融入中國(guó)傳統(tǒng)文化的葡萄、石榴共四種神樹(shù)為研究對(duì)象,有針對(duì)性地考察這些特定神樹(shù)的發(fā)展和演變。
　　先秦時(shí)期的

2、神樹(shù)圖像是原始信仰遺存的產(chǎn)物,神樹(shù)常常配套出現(xiàn),成為較嚴(yán)密的一個(gè)象征體系。三星堆祭祀坑神樹(shù)是通過(guò)形式的統(tǒng)一與差異,來(lái)加強(qiáng)這種體系性的統(tǒng)一和等級(jí)差異。東周時(shí)期還存在“四木”組合模式,但此時(shí)期“四木”組合已不再?gòu)?qiáng)調(diào)等級(jí)差異了。
　　漢代的神仙信仰與瑞祥思想極為興盛。在此思潮影響下,漢代所見(jiàn)的神樹(shù)以仙境仙樹(shù)、瑞祥之樹(shù)兩大類為主,這兩類有時(shí)也會(huì)融為一體,其他類型神樹(shù)亦有少量存在。其中,仙境仙樹(shù)與西王母的昆侖仙境有密切聯(lián)系。在西漢較多使用長(zhǎng)

3、青樹(shù)形式,至東漢則被連理木形式逐漸取代,且連理方式趨于復(fù)雜,視覺(jué)效果華美,它們都在畫(huà)像石、畫(huà)像磚中最為常見(jiàn)。
　　魏晉南北朝至隋唐時(shí)期中外文化廣泛交流,域外風(fēng)格圣樹(shù)大量涌現(xiàn)。這些圣樹(shù)的文化淵源十分復(fù)雜、形式也有多種變化,在以金銀器、紡織品為主的設(shè)計(jì)藝術(shù)中,呈現(xiàn)出多種風(fēng)格的并存和交融。
　　宋元明清是中國(guó)古代世俗文化的繁榮時(shí)期,中國(guó)神樹(shù)也進(jìn)入民間藝術(shù)的吉祥圖案之中。出于對(duì)財(cái)富、長(zhǎng)壽、多子等“?！钡淖非?搖錢(qián)樹(shù)、桃、葡萄、石榴等

4、等在設(shè)計(jì)藝術(shù)中成為重要題材。而桂樹(shù)除了繼續(xù)作為月宮的象征,人們更多是借用其諧音“貴”以及“功名”的象征意義。就設(shè)計(jì)藝術(shù)的表現(xiàn)形式而言,神樹(shù)的果實(shí)或局部枝條成為其存在的主要形式,并出現(xiàn)了很多折枝紋,完整的全株樹(shù)木則很少見(jiàn),這與宋代以前設(shè)計(jì)藝術(shù)中神樹(shù)多以完整樹(shù)體出現(xiàn)有著鮮明的區(qū)別。吉祥瑞樹(shù)也與神仙、動(dòng)物、植物等等形成了許多具有特定吉祥寓意的固定組合,這些組合模式常出現(xiàn)在不同材質(zhì)之中,成為某一類材質(zhì)的民間藝術(shù)的固有紋飾。
　　總之,中國(guó)

5、古代設(shè)計(jì)藝術(shù)中的神樹(shù)圖像的內(nèi)涵與外在形式始終都隨著人們觀念的改變而改變,即使是那些曾經(jīng)無(wú)比神圣的神樹(shù),或是在某一時(shí)期曾風(fēng)靡一時(shí)的形式,也會(huì)因?yàn)槿藗兩烙^的改變而逐漸失去文化土壤,終至被人們遺忘在歷史深處。中國(guó)本土的神樹(shù)中,能長(zhǎng)久流傳下來(lái),并不斷推陳出新、衍變出新形式的圖像,只有王母仙桃和月宮仙桂。中外文化的大碰撞也曾為神樹(shù)圖像注入許多新鮮血液。域外圣樹(shù)傳入中國(guó)后,有的被吸收、改造、發(fā)展,在本土化過(guò)程中逐漸成為中國(guó)古代設(shè)計(jì)藝術(shù)中的重要紋飾