論錢穆對“士”精神的認知、堅守與承傳_8311.pdf

1、1895年之后，中國出現(xiàn)了大量由社會精英人士創(chuàng)辦的報刊雜志，建立了一批以吸收新知識為目的的新式學(xué)校。與此同時，清朝的思想鉗制政策被打破，出現(xiàn)了許多探討新思想、傳授新知識并評論政治時局的學(xué)會。在轉(zhuǎn)型時代，這三種以傳播新思想、新知識為主要目的新事物，使得中國社會和思想界發(fā)生了巨大變化。首先，“士”開始向知識分子過渡；其次，中國思想界出現(xiàn)了取向危機。因此，知識分子未能在近代混亂的政局中發(fā)揮出穩(wěn)定士氣人心的作用。在錢穆看來，知識分子要為近代中國

2、混亂不定的狀況擔負很大的責任。
　　 考察“士”在向知識分子過渡時出現(xiàn)裂痕的原因必須回到近代的歷史語境中。中國的“讀書人”震驚于西方近現(xiàn)代工業(yè)文明的驚人力量，逐漸傾向于“西學(xué)”，一些人甚至達到“視西學(xué)如帝天”的程度。鑒于此，錢穆采取了截然不同的態(tài)度。他以中國民族文化為本位，通過歷史材料的整理，提出“士”階層是支撐中國民族、文化數(shù)千年延續(xù)不斷的主要原因?！笆俊弊鳛橐粋€群體活躍在中國歷史上有一個能夠不斷更新，但又相對穩(wěn)定的價值體系，

3、即“士”精神。在知識分子誕生的轉(zhuǎn)型期間（是一個時間和空間交錯混雜的時代），許多知識分子傾向于“西化”即能救國，用一種簡單的、相對粗暴的二分法將傳統(tǒng)視為落后，因而作為傳統(tǒng)文化繼承者的“士”及“士”精神，不能發(fā)揮出形塑知識分子人格所應(yīng)有，也必須要有的作用。事實上，“士”是作為一條暗線存在于錢穆的著作中。他認為學(xué)問應(yīng)當“明天人之際，通古今之變，求以合之當世”，中國學(xué)術(shù)又以人物為主線，故而“士”的作用極為重要。然而，“士”精神畢竟不能一成不變的