漢代靈魂觀念研究.pdf

1、人總在追問自身存在的意義，正是對(duì)意義世界的追尋使得人區(qū)別于地球上的其他生物存在。要解決這個(gè)問題，人首先要認(rèn)清自身存在的原因。通過對(duì)早期中國及古希伯來、古希臘、古埃及、古印度、古巴比倫和一些原始文明的考察，我們可以發(fā)現(xiàn)早期的人類普遍以靈魂來解釋自身生命存在的原因。亦即是說，靈魂觀念乃是人對(duì)自身生命存在的一種理解，是對(duì)人生意義的一種追問。對(duì)這個(gè)問題的不同理解將形成不同的民族性格和文化傳統(tǒng)。漢代，是受到佛教等異質(zhì)文化影響之前中華民族整體性格及

2、文化傳統(tǒng)大體形成的歷史時(shí)期，對(duì)這樣一個(gè)時(shí)代的靈魂觀念進(jìn)行考察無疑是富有意義的。
　　 本文主體分為上下兩篇，以靈魂觀念為中心，從靈魂之“體”到靈魂之“用”，由存在到超越，全面考察漢代人對(duì)自身本然生命及應(yīng)然生命的認(rèn)識(shí)。
　　 上篇三個(gè)章節(jié)分別針對(duì)“人類生命現(xiàn)象的原因”、“精神和肉體的關(guān)系”以及“人死后是怎樣的存在”三個(gè)問題，考察漢代人對(duì)于自身生與死之現(xiàn)象，亦即是人之本然生命的認(rèn)識(shí)。在漢代人看來，人的生命現(xiàn)象是因?yàn)殪`魂的作用

3、。靈魂由“魂”和“魄”構(gòu)成，它們分別來自天和地，是人的精神現(xiàn)象和肉體活力的原因。靈魂與肉體的結(jié)合形成了人的生命，兩者的分離則意味著人的死亡。天地之神圣性使人的靈魂分有了神性，帶著神性的靈魂于是趨向于永恒。然而，人生存在的實(shí)際情況卻是有朽的，人只是一個(gè)有生有死的有限者。有朽之物不能帶給人意義感，只有永恒的，才是有意義的。靈魂中的神性于是驅(qū)使著人們?nèi)コ竭@個(gè)有限的存在，達(dá)于神之存在的永恒之境。
　　 在漢代人看來，神圣的仙是人類最理

4、想的存在形式。本文下篇圍繞著仙與凡之間的典型區(qū)別，展開對(duì)漢代人如何認(rèn)識(shí)人之應(yīng)然生命，也就是如何超越現(xiàn)世存在的考察。仙凡之間最顯著的不同表現(xiàn)為永恒與有朽、自由與有限以及至善與有善有惡。本篇的三個(gè)章節(jié)分別針對(duì)這三個(gè)方面進(jìn)行論述。仙人的肉體與精神同時(shí)突破了時(shí)間和空間的限制，實(shí)現(xiàn)了神所擁有的全能、自由和永恒。但是，生命的意義并不僅僅是這些。更多的生命不是生命的終極意義，生命的意義在于比生命更多。這更多的部分則以靈魂之“用”的形式體現(xiàn)出來。靈魂之

5、所以有其“用”，正如其名，乃是因?yàn)樗蔷哂徐`性的存在。正是這份靈性使人得以接近神圣之存在。神不僅是全能、自由和不朽的，他同時(shí)還是至善的。完美的德性于是成為仙人的特征之一。
　　 漢代人的靈魂觀念充分體現(xiàn)了他們對(duì)于自身生命存在的認(rèn)識(shí)。在他們看來，人是自然存在、精神存在和社會(huì)存在的統(tǒng)一體，而不是其中任何一種單獨(dú)的存在。三者缺一，人便非人。人同時(shí)還是一個(gè)開放性的、未完成的存在。人的一生，是一個(gè)超越自身有限性的過程；是一個(gè)追求永恒意義的