牟宗三“內(nèi)圣開出新外王”思想探索.pdf

1、現(xiàn)代新儒家的思想綱領(lǐng)概括為“內(nèi)圣開出新外王”，又稱“返本開新”?！氨尽笔侵敢匀鍖W(xué)為主流中國(guó)傳統(tǒng)文化，“新”指的是“新外王”，也就是民主與科學(xué)。這個(gè)“新外王”是中國(guó)從未有過(guò)的，也是儒家從未有過(guò)的。現(xiàn)代新儒家所做的努力就是要返回到儒學(xué)的生命之“本”以開出適應(yīng)現(xiàn)代化需要的民主、科學(xué)的“新外王”來(lái)，“返本開新”理論的系統(tǒng)構(gòu)建者當(dāng)屬牟宗三。
　　 本文從多層面對(duì)牟宗三“內(nèi)圣開出新外王”思想進(jìn)行闡釋。
　　 第一章為引言部分，概述了

2、牟宗三思想的學(xué)術(shù)地位并梳理了學(xué)界對(duì)“內(nèi)圣開出新外王”思想的各方觀點(diǎn)，以及選題立意宗旨和主要研究方法。
　　 第二章以當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景與儒學(xué)陷入困境的情況為切入點(diǎn)，討論“內(nèi)圣”與“新外王”的思想淵源。新文化運(yùn)動(dòng)后，西方文化涌入中國(guó)，文化爭(zhēng)論的中心議題變成科學(xué)主義與人文主義之爭(zhēng)。進(jìn)而發(fā)生了一場(chǎng)關(guān)于“科學(xué)觀”與“人生觀”的論戰(zhàn)。以牟宗三為代表的新儒家，對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)生命學(xué)問(wèn)的思索更加深沉，在肯定儒學(xué)做為生命學(xué)問(wèn)的價(jià)值取向基礎(chǔ)上試圖著手對(duì)傳統(tǒng)

3、儒學(xué)進(jìn)行改造。
　　 第三章主要論述傳統(tǒng)儒家“內(nèi)圣外王”現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的必然性及“新外王”對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的詮釋。由于“內(nèi)圣”強(qiáng)而“外王”弱，已不能適應(yīng)時(shí)代要求，牟宗三認(rèn)為應(yīng)當(dāng)開出“新外王”，即科學(xué)與民主。“新外王”理論是在對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)“內(nèi)圣外王”思想作了一個(gè)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，既有繼承，也有創(chuàng)新。科學(xué)與民主不應(yīng)與儒學(xué)的傳統(tǒng)文化相對(duì)立，并且儒學(xué)可以作為科學(xué)、民主實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在依據(jù)。
　　 第四章討論牟宗三的中西文化生命價(jià)值比較和“新外王”實(shí)現(xiàn)的思維

4、路徑。牟宗三認(rèn)為中西文化存在著差異，一個(gè)是生命的學(xué)問(wèn)，另一個(gè)是知識(shí)的學(xué)問(wèn)。相較于西方文化的精神，中國(guó)文化呈現(xiàn)智的直覺形態(tài)而非西方的知性形態(tài)，沒有認(rèn)知的心，就不能成就科學(xué)。據(jù)此，牟宗三提出了“良知坎陷說(shuō)”，這一學(xué)說(shuō)關(guān)乎儒學(xué)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變何以實(shí)現(xiàn)，即如何解決“由德行開出知識(shí)”的問(wèn)題。
　　 第五章思索“新外王”理論的困境與儒學(xué)現(xiàn)代化問(wèn)題。牟宗三認(rèn)為儒家道統(tǒng)有一個(gè)“常道”，即“仁心”，超越了時(shí)代、階級(jí)，必然可以開“新”。筆者認(rèn)為，由于“常