牟宗三美學(xué)思想研究.pdf

1、牟宗三的美學(xué)思想發(fā)生于對康德美學(xué)的評述與超越之中，立足于傳統(tǒng)儒學(xué)“道德良知”的理論觀點與思想內(nèi)核，形成了以此為哲學(xué)基礎(chǔ)與邏輯起點的道德論美學(xué)思想體系。針對學(xué)界在牟宗三學(xué)術(shù)思想研究中，道德哲學(xué)、人倫觀念和心性之學(xué)等成為了重點或顯學(xué)，而美學(xué)思想的言說和分析卻略顯薄弱的現(xiàn)狀，論文選取了“牟宗三美學(xué)思想”這個主題，對道德論美學(xué)在道德形而上學(xué)這個整體中，零散分布與思路連貫相統(tǒng)一的現(xiàn)狀進行了考察，對其具有的本質(zhì)特性進行了集中地呈現(xiàn)。 研究工

2、作主要有以下兩點創(chuàng)新之處： 其一，對牟宗三的美學(xué)思想進行了獨立、系統(tǒng)和全面地厘定，將與議題相關(guān)的大量一手資料、文獻作為論文本身之觀點形成、思路推進和層次劃分的依據(jù)，通過構(gòu)建道德論美學(xué)的發(fā)生論、本體論、范疇論、意義局限論等幾大部分內(nèi)容，力圖較為完整地展現(xiàn)牟宗三美學(xué)思想的內(nèi)容和面貌。 其二，注意將牟宗三的美學(xué)思想放在與康德美學(xué)的比較之中、放在整體性的道德形而上學(xué)體系當(dāng)中來進行考察，努力以開闊的視野、對話的精神追溯美學(xué)思想的精

3、神義理；以儒家“道德良知”作為貫穿論文始終的核心概念與中心線索，力求文氣連貫、層次分明。 第1章 “導(dǎo)言”部分是對議題的先行闡釋和背景交代。首先以地域為劃分的標(biāo)準(zhǔn)對港臺和國內(nèi)的“牟宗三學(xué)術(shù)思想”研究現(xiàn)狀作了扼要述評并引出“牟宗三美學(xué)思想”這個主題及其研究的可行性，接著對“牟宗三美學(xué)思想研究”的必要性和學(xué)術(shù)價值進行交代，最后概述了本文的基本思路和主要方法。 第2章 “牟宗三美學(xué)思想的發(fā)生論”是簡要勾畫道德論美學(xué)的發(fā)生、

4、發(fā)展?fàn)顩r。牟宗三的美學(xué)思想產(chǎn)生于他對康德美學(xué)的翻譯、評析和批判過程之中，故康德美學(xué)決定了牟宗三美學(xué)思想的發(fā)生由來、發(fā)展完善和道德精神的凸現(xiàn)。古典美學(xué)和新儒家美學(xué)對牟宗三美學(xué)思想發(fā)展的影響亦十分顯著，其中古典美學(xué)強烈的“生命意識”和熊十力的“生命本體論”為牟宗三直接繼承并轉(zhuǎn)化為美學(xué)思想中的人文情懷和倫理精神，道德與審美在“生命”和“人倫”的關(guān)節(jié)點上獲得了統(tǒng)一的契機，審美成為培養(yǎng)道德生命、完善道德人格的重要方式。 第3章 “牟宗三

5、美學(xué)思想的本體論”則主要是從形而上的層面詳盡考察美學(xué)思想以“道德良知”為本體論基石所形成的內(nèi)涵義理、理論構(gòu)成與理性品格。其中第一節(jié)主要以比較的方法展示了牟宗三以“道德良知”為本體的審美品格與康德美學(xué)的道德精神之間的差異。他們均以“道德”作為審美的價值引領(lǐng)和最終旨歸，但由于“道德”概念上的理解偏差直接導(dǎo)致了二人美學(xué)思想的差異?？档旅缹W(xué)的道德精神演歷如下：“道德”內(nèi)涵：自由意志→“自由意志”的公設(shè)性決定審美地位“中介說”形成→審美精義上對“

6、崇高”和“震撼”的傾向→“超越性”審美教育觀的產(chǎn)生。而牟宗三以“道德”為本體則形成了如下審美品格：“道德”內(nèi)涵：良知→“良知”的呈現(xiàn)性、經(jīng)驗性決定審美地位“合一說”形成→審美精義上重“靜觀”而輕“震撼”→審美教育上重“實用”而輕“超越”。通過比較展現(xiàn)了牟宗三美學(xué)思想的基本品格和定位，亦為本章其他部分的分析研究提供了理論前提。接著分析牟宗三美學(xué)思想的結(jié)構(gòu)層次、性質(zhì)特征和價值內(nèi)涵等內(nèi)容，其中結(jié)構(gòu)層次是對道德本體論美學(xué)具有的現(xiàn)象、分別說的審美

7、表象與本體、合一說的無相之美進行區(qū)分，并剖析了兩個層面的象征關(guān)系；性質(zhì)特征是對審美在道德良知的主導(dǎo)下形成的附庸性、獨立性進行分析；價值內(nèi)涵則是對道德本體論美學(xué)形成的整體性精神追求和價值意義進行思考。 第4章 主要是從具體、形而下的層面，通過中西比較的方法對美學(xué)思想涵蓋的“智的直覺”“圓滿的善”“審美判斷”三大概念范疇進行梳理。其中智的直覺與審美體驗共同以“道德良知”為外在性價值引領(lǐng)、以“真我”為內(nèi)在性主體條件，故智的直覺從某種

8、意義上說就是一種審美體驗.圓滿的善是道德至善理想的達成，亦是真、善、美融合為一的狀態(tài)，審美以道德為主導(dǎo)和提挈的基本定位使得“圓善”不僅是道德行為的理想境界，也是審美活動的理想境界。牟宗三對審美判斷力的分析則蘊含了審美本質(zhì)論見解.他通過將審美判斷的性質(zhì)定為“目的性”，審美判斷的原則定為“無相”，最終將美的本質(zhì)界定為“美善合一”?？梢哉f，對三大審美范疇蘊含的獨特義理的探析，成為了道德論美學(xué)在完成本體論理性定位之后、在具體內(nèi)容與結(jié)構(gòu)上的進一步