牟宗三“新外王三書(shū)”述論.pdf

1、自清末以來(lái),傳統(tǒng)中國(guó)如何現(xiàn)代化就成為二十世紀(jì)思想史的主旋律。而自五四始,這一主旋律又多了一內(nèi)容,即“去儒家化”。之所以會(huì)有這樣的變化,是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的知識(shí)精英認(rèn)為民主、科學(xué)等現(xiàn)代社會(huì)的基本價(jià)值到中國(guó)來(lái)之所以“水土不服”,是因?yàn)檫@個(gè)水土本身有問(wèn)題,于是乎就有了反傳統(tǒng)(反儒家),或者說(shuō)是新文化運(yùn)動(dòng)。在傳統(tǒng)中國(guó)向現(xiàn)代中國(guó)轉(zhuǎn)變的過(guò)程中,儒家始終處于爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。在這一轉(zhuǎn)變過(guò)程中,儒家的生存焦慮日益凸顯出來(lái)。當(dāng)代新儒家雖承認(rèn)內(nèi)圣為外王之基礎(chǔ),但并不簡(jiǎn)單

2、地將外王視為內(nèi)圣之直接之延伸。1958年由唐君毅、牟宗三、張君勱、徐復(fù)觀四人聯(lián)名發(fā)表的《為中國(guó)文化敬告世界人士宣言》提出如何透過(guò)一個(gè)辯證的過(guò)程,“使中國(guó)人不僅由其心性之學(xué),以自覺(jué)其自我之為一‘道德實(shí)踐的主體’,同時(shí)當(dāng)求在政治上,能自覺(jué)為一‘政治的主體’,在自然界,知識(shí)界成為‘認(rèn)識(shí)的主體’及‘實(shí)用技術(shù)的活動(dòng)之主體’”。牟宗三則為這套構(gòu)想提出完整的哲學(xué)解釋。從這個(gè)角度講,牟宗三的“新外王”思想是中國(guó)近現(xiàn)代思想史上的重要一環(huán),因?yàn)樗鉀Q的

3、問(wèn)題的實(shí)質(zhì)——傳統(tǒng)中國(guó)如何現(xiàn)代化——與中國(guó)近現(xiàn)代思想史的主旋律是并行不悖的。只不過(guò)其立場(chǎng)是從儒家出發(fā)罷了。牟氏“新外王”思想具體體現(xiàn)在“新外王”三書(shū)之中,即《道德的理想主義》、《歷史哲學(xué)》、《政道與治道》。
　　本文通過(guò)對(duì)三書(shū)之爬疏整理以明其“新外王”思想之要義所在。牟氏通過(guò)對(duì)中國(guó)過(guò)去兩千余年來(lái)儒家發(fā)展之觀察,將以往儒家分為兩期,而今則為第三期。第三期發(fā)展之核心就在于如何開(kāi)出民主、科學(xué)。牟氏通過(guò)道德的形上學(xué)奠定其學(xué)說(shuō)之哲學(xué)根基,在