王安石的義利觀研究.pdf

1、廣西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文王安石的義利觀研究姓名：歐陽(yáng)輝純申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別：碩士專(zhuān)業(yè)：倫理學(xué)指導(dǎo)教師：蘇平富20080401II一是義和利孰先孰后的問(wèn)題，王安石主張先利后義，這與傳統(tǒng)儒家“道義論”先義后利形成了鮮明對(duì)比；二是義和利孰輕孰重的問(wèn)題，王安石認(rèn)為兩者是統(tǒng)一的，都重要都應(yīng)當(dāng)重視。墨家是主張義利并重，但是墨家只談“公利”即“公義”，而并沒(méi)有重視個(gè)體利益，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到個(gè)體利益滿足的道德價(jià)值，因而王安石的義利統(tǒng)一論和墨家的義利并重論是既有聯(lián)系

2、又有區(qū)別的。王安石的義利觀解決了義利孰先孰后和孰輕孰重的“圍城現(xiàn)象”，他的義利觀是徹底的。他既給“義”做了新的解釋又區(qū)別了“私利”和“公利”以及兩者之間的關(guān)系，既看到了物質(zhì)利益（利）的必要性又看到了道德（義）的重要性及其兩者的關(guān)系，既強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)利益是道德的出發(fā)點(diǎn)也是道德的歸宿，又強(qiáng)調(diào)了道德和物質(zhì)利益的統(tǒng)一性。這對(duì)傳統(tǒng)重義輕利和貴義賤利的主流義利觀是一種公開(kāi)的背叛，因而，遭到了理學(xué)家的圍攻。內(nèi)部理財(cái)和外部理財(cái)是王安石以義理財(cái)論的兩個(gè)方面。

3、內(nèi)部理財(cái)?shù)膶?shí)質(zhì)是調(diào)整財(cái)富的結(jié)構(gòu)布局，在保持北宋帝國(guó)皇權(quán)不變的情況下實(shí)行變法，加強(qiáng)中央政府對(duì)財(cái)政權(quán)的控制，把落在富人手中的巨額資金收歸中央政府，國(guó)家壟斷重要商品的專(zhuān)賣(mài)，對(duì)社會(huì)資本進(jìn)行重新組合，來(lái)達(dá)到富國(guó)強(qiáng)兵利民的目的。外部理財(cái)就是通過(guò)發(fā)展農(nóng)業(yè)，改造大自然來(lái)創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富。對(duì)王安石義利觀的評(píng)價(jià)，古代“道義論”持否定性的評(píng)價(jià)，而近現(xiàn)代“功利論”持肯定性的評(píng)價(jià)。古代“道義論”的評(píng)價(jià)主要來(lái)自兩個(gè)方面：一是封建專(zhuān)制主義“政統(tǒng)”論的否定；一是理學(xué)家“道

4、統(tǒng)”論的否定。朱熹從“道統(tǒng)”論中“道問(wèn)學(xué)”角度來(lái)否定，陸九淵則從“道統(tǒng)”論的“尊德性”的角度來(lái)否定。“功利論”肯定性的評(píng)價(jià)有三種：古代功利論如陳亮和葉適；近代資產(chǎn)階級(jí)功利論如梁?jiǎn)⒊婉R克思主義功利論如鄧廣銘。如果說(shuō)道義論是從傳統(tǒng)“義”的角度來(lái)否定王安石的義利觀，那么，功利論則是從“利”的角度來(lái)肯定。王安石的義利觀對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，既具有重要的理論價(jià)值，又具有鮮活的實(shí)踐價(jià)值；既有助于完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)促進(jìn)企業(yè)倫理發(fā)展，又有助于抵制人際交往