王安石義利觀的“新義”及其當代價值.pdf

1、義利之辨是中國倫理思想史上一個重要的問題，在對這一問題進行論辯的歷史長河中，王安石遠繼墨家“貴利尚義”之精神，近承李覯“利欲可言”的功利主義思想，對義利概念的內涵和義利的關系問題做出了新的解釋，賦予了義利觀以“新義”，這不僅是對儒家“重義輕利”的修正，也是對宋代理學派割裂理欲的一種補救，其理論見解在義利論辯的過程中起著承前啟后的作用，對之后的葉適、陳亮，乃至顏元、戴震等人的思想產生了深遠的影響。此外，王安石作為政治家、改革家，其義利觀直

2、接體現(xiàn)在其經世治國的方略和變法之中，這使得他的義利觀具有了鮮明的、與其他書齋理論家不同的實踐特征，這也是其義利觀的“新義”之所在。本文即是旨在闡明這種“新義”并就王安石義利觀的當代價值進行探討。
　　本文首先探討了王安石義利觀得以提出的人性論基礎和歷史背景，并在此基礎上著重分析和闡明了王安石義利觀的“新義”之所在。首先，他對傳統(tǒng)的義利概念進行了改造，他認為“義”包括理財、使國家富強和為人民謀利益三層內涵，“利”則皆有公利和私利之意

3、。其次，他對義利的關系做出了新的解釋。他認為義和利是統(tǒng)一的，并且提倡“以義理財”，同時，王安石將他的義利觀運用到了治理政事的實踐中，歷史上著名的“王安石變法”就是對其義利觀的實踐，正因此，其義利觀還有實踐特征之“新義”。之后，本文分別從理論的角度和實踐的角度對王安石的義利觀予以了評價，并在此基礎上認為王安石的義利觀在當代仍具有可資借鑒的價值。其“義利統(tǒng)一”的思想不僅有助于彌合我們在日常理解道德時“功利”與“道義”之間的裂痕，而且也是我們