道教社會(huì)倫理思想之研究.pdf

1、宗教是神圣的，旨在實(shí)現(xiàn)超越，這是普遍的共識(shí)。但同樣不可否認(rèn)的是：宗教都存在于具體的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，任何宗教都不可能超脫其時(shí)代和歷史環(huán)境而獲得發(fā)展。道教也是這樣，雖然追求的是成仙了道，但同樣是深深關(guān)注現(xiàn)世，是具有積極社會(huì)參與意識(shí)的宗教。道教神學(xué)體系的實(shí)際功能是指向社會(huì)的，道教在長(zhǎng)期發(fā)展歷程中形成了自己的社會(huì)觀，就怎樣認(rèn)識(shí)紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，怎樣看待和處理人際關(guān)系等，道教都有自己獨(dú)特的思想。
　　 本文探討的是道教視域中的社會(huì)倫理，是指

2、道教面對(duì)世俗社會(huì)時(shí)要處理的倫理關(guān)系，是以道教信仰為基礎(chǔ)的人倫準(zhǔn)則和社會(huì)行為規(guī)范，也就是道教用以協(xié)調(diào)現(xiàn)實(shí)社會(huì)人與人之間關(guān)系的行為規(guī)范。論文圍繞道教神仙思想的演變，試圖發(fā)掘不同時(shí)期相對(duì)突出的道教社會(huì)倫理思想，回答道教在面對(duì)世俗社會(huì)時(shí)，有些什么樣的倫理思考和規(guī)范。本文旨在對(duì)道教深層價(jià)值作重新認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，以向人們展示一個(gè)更全面的道教。
　　 道教信仰的終極源頭是現(xiàn)實(shí)社會(huì)本身。本文研究道教的社會(huì)倫理思想，主要是從國(guó)家層面上的政治倫理、社會(huì)

3、團(tuán)體層面的社群倫理、以及個(gè)人之間的人際倫理三個(gè)方面展開論述。除《緒論》和《結(jié)語(yǔ)》部分外，論文共分五章。
　　 第一章：從仙道到人道：道教的倫理化趨勢(shì)，重點(diǎn)論述道教神仙思想的倫理化過程以及從仙道到人道的轉(zhuǎn)變過程。道教在其歷史發(fā)展過程中一直在不斷修正自己的神仙理論，除了繼續(xù)豐富其神學(xué)思想以外，還逐步建構(gòu)了豐富的人道思想，使道教的基本信仰與現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活關(guān)系越來越密切，顯示了道教倫理化的發(fā)展趨勢(shì)。在人道中成就仙道是道教社會(huì)倫理思想的主

4、干線索。
　　 第二章：愛民則國(guó)安--道教政治倫理思想。本章共分五節(jié)，即：“天地大吾身，吾身小天地”--道教修身與治國(guó)合一思想；“萬民歸往而不傷害，則國(guó)家安寧而致太平”--早期道教“致太平”社會(huì)倫理思想；“天地?zé)o人則不立，人無天地則不生”--道教“天人感應(yīng)”的政治倫理；“上無事而民自富，上無為而民自化”--道教“君無為臣有為”的政治倫理；“圣人無常心，以百姓心為心”--道教“以人為本”的政治倫理?！盁o為而治”是道教對(duì)于社會(huì)政治和

5、處世的基本態(tài)度，是道教政治倫理中的核心理念，表現(xiàn)的是道教“愛民則國(guó)安”的政治倫理。道教在政治倫理方面的智慧可以概括為：以“修身與治國(guó)同”為理論依據(jù)、以“致太平”為終極社會(huì)理想，沿用“天人感應(yīng)”的治世倫理，強(qiáng)力主張“君無為而臣有為”，主張?jiān)谥螄?guó)中牢記“民為國(guó)之本”，希望在現(xiàn)實(shí)的世界而不是在彼岸的世界中實(shí)現(xiàn)太平盛世。
　　 第三章：天道助弱--道教社群倫理思想。本章研究的是道教社群倫理中的人人平等思想、承負(fù)思想以及道教關(guān)注普通民眾的

6、社群倫理?！耙缘烙^之，物無貴賤”是道教極其重要的修煉指導(dǎo)思想，體現(xiàn)的是道性平等，把道性平等落實(shí)到社會(huì)領(lǐng)域便是人性平等。在“人性平等”的基礎(chǔ)上道教提出了“天道助弱”的社會(huì)思想，特別強(qiáng)調(diào)幫助窮人和消除貧困，從經(jīng)濟(jì)訴求角度體現(xiàn)了對(duì)社會(huì)普通民眾的關(guān)心。無論是個(gè)人的行為，或是國(guó)家的政治，都有一個(gè)善惡、治亂造成的承負(fù)問題。道教獨(dú)特的“承負(fù)”說涉及代際、代內(nèi)公平問題，具有明顯的社會(huì)倫理的教化意義，體現(xiàn)了一種宗教化倫理的社會(huì)責(zé)任感。
　　 第四

7、章：沖氣以為和--道教的人際倫理思想。道教教義中有著豐富的“和”的思想。道教針對(duì)每個(gè)個(gè)體的社會(huì)成員在與他人交往過程中有豐富的極具操作性的倫理思考，特別是有關(guān)自我與他人的和諧共生關(guān)系的相關(guān)論述可在近代西方哲學(xué)“唯我論”的反觀中顯示出它的優(yōu)勢(shì)。道教以“我-你”和諧作為人際倫理的思想原則，通過“行善積德”這一有效途徑，把遵循基本道德規(guī)范當(dāng)作修道成仙的首要步驟，結(jié)合積善成仙這一修行思想，勸化人們努力去實(shí)現(xiàn)從縱向(上下)的君臣父子關(guān)系到橫向(平行

8、)的“我-你”關(guān)系的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，要求人們?cè)凇叭蕫邸薄ⅰ岸Y讓”中追求一種秩序，從而維護(hù)國(guó)家的安寧，社會(huì)的太平和家庭的和諧。
　　 第五章：道教社會(huì)倫理思想的實(shí)踐性。道教社會(huì)倫理一大顯著特點(diǎn)應(yīng)是它的實(shí)踐性，所以論文最后探討了道教社會(huì)倫理的實(shí)現(xiàn)渠道以及所取得的一些實(shí)踐性成果。在道教歷史上的大多數(shù)時(shí)期，道教實(shí)踐并引導(dǎo)著社會(huì)倫理，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活產(chǎn)生了積極的影響。道教界人士在踐行其社會(huì)倫理思想方面采取了不少濟(jì)世利民舉措，在維護(hù)社會(huì)太平，維護(hù)家庭和

9、諧，促進(jìn)個(gè)人品德升華等方面，不但對(duì)中國(guó)歷代社會(huì)產(chǎn)生過深刻而廣泛的影響，即使在今天作為與社會(huì)主義建設(shè)相協(xié)調(diào)的宗教力量，道教繼續(xù)發(fā)揚(yáng)著關(guān)注社會(huì)、關(guān)愛人生、利益眾生的光榮傳統(tǒng)，是和諧社會(huì)不可或缺的積極力量。該章在結(jié)尾部分還剖析了道教社會(huì)倫理思想能為構(gòu)建和諧社會(huì)提供哪些思想資源，以及對(duì)和諧社會(huì)構(gòu)建的借鑒意義。
　　 道教是漢末社會(huì)治世張力緊張狀態(tài)下的產(chǎn)物，從社會(huì)倫理角度來看，它一開始就整合了先秦傳統(tǒng)文化中的各種社會(huì)倫理資源，特別是對(duì)儒、

10、法、道、墨等各家社會(huì)倫理思想進(jìn)行了融攝，并加以超越，形成了自己獨(dú)特的社會(huì)倫理思想。本研究在論述中著重通過詮釋學(xué)來轉(zhuǎn)化中國(guó)古人的思想、智慧，希望借此方法把原始的道教材料中或明或暗的、與其他思想混在一起的、萌芽狀態(tài)的社會(huì)倫理思想凸現(xiàn)出來、分離出來、生發(fā)出來，用道教社會(huì)倫理這個(gè)框架把存在于道教不同歷史時(shí)期的社會(huì)關(guān)懷資料統(tǒng)率起來，通過現(xiàn)代闡釋讓人們認(rèn)識(shí)到道教思想的豐富性和實(shí)踐意義。所以論文不僅是整理和發(fā)掘道教社會(huì)倫理的優(yōu)秀成分，同時(shí)還要探討如何

11、利用這些有益思想為現(xiàn)代社會(huì)服務(wù)。
　　 道教社會(huì)倫理是在汲取儒釋二教文化資源的基礎(chǔ)上形成的，它借助神道設(shè)教，促使人們自覺棄惡從善，這種修道必須積德的要求顯示出道教對(duì)儒家道德倫理的融攝和鮮明的社會(huì)倫理傾向，在引導(dǎo)世人信仰神仙、與人為善的時(shí)候，產(chǎn)生的效應(yīng)就是有利于社會(huì)，造福于人類。道教之所以能夠成為古代統(tǒng)治者的治世工具，其核心原因就在于它能夠?yàn)榻y(tǒng)治者的權(quán)力和社會(huì)秩序提供合理的解釋，從而維護(hù)整個(gè)社會(huì)及其治世權(quán)力結(jié)構(gòu)秩序的穩(wěn)定。道教的價(jià)