柏拉圖“洞喻”的意象闡釋.pdf

1、柏拉圖的“洞喻”是在其巨著《國家篇》中繼“日喻”、“線喻”之后的又一重要的比喻?，F(xiàn)今人類的暴行導(dǎo)致了人性喪失，自由名下的個(gè)體生活于一種技術(shù)支配的世界，人類用自己創(chuàng)造的科學(xué)工具挖掘了一個(gè)更深的洞穴，生活意義已然失落。社會(huì)陷于虛無主義，人們的精神很是惶恐，政治和社會(huì)的秩序都已經(jīng)失衡。由此得出在我們開始蘇格拉底式的從洞穴向太陽的攀升之前，還需要有人把我們引回常識(shí)世界的那種自然的無知狀態(tài)，即需要有人把我們從現(xiàn)代理性主義的墮落世界挽救出來，從“第

2、二個(gè)”非自然的“洞穴”中引導(dǎo)出來。而不是要用現(xiàn)代人的理性神話使我們鉆入洞穴更深處，離太陽離真理更遠(yuǎn)。應(yīng)對(duì)現(xiàn)代危機(jī)首先就包括恢復(fù)那些關(guān)于對(duì)與錯(cuò)，正義和美好的根本問題的地位，即恢復(fù)真正意義上的政治哲學(xué)。
　　哲學(xué)家下降到洞穴是出于哲學(xué)的內(nèi)在必然性，哲學(xué)的這種內(nèi)力作用體現(xiàn)了哲學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的關(guān)懷。而且也證明了哲人追求完美、真善就必須關(guān)心政治制度，可在從事政治活動(dòng)中要深知其任務(wù)的繁重嚴(yán)峻性，至少要保全自身，否則像蘇格拉底一樣一命嗚呼，明智者

3、既要向民眾施教可還要與世俗化的民眾生活方式不相沖突。為了超越洞穴比喻所揭示的人類認(rèn)識(shí)的困境，追求理論的自治和靈魂的平靜為了給哲學(xué)家下定義，柏拉圖曾以建筑師作為隱喻。柏拉圖的政治教誨就是要進(jìn)行“技術(shù)統(tǒng)治”，其隱微說辭的代表就是“洞喻”，“洞穴比喻”它反映了一種總是為事物的假象所蒙蔽看不到事物真相的人類知識(shí)處境。哲學(xué)家從政也是為了更好地維持哲學(xué)傳統(tǒng)。柏拉圖的啟蒙思想中他給了我們一個(gè)思想啟蒙的永久范式它維護(hù)了第一次出現(xiàn)的理性啟蒙?，F(xiàn)今要重建古