基督教哲學(xué)中惡的問(wèn)題——對(duì)斯溫伯恩和?？松裾摰谋容^研究.pdf

1、為什么世界上會(huì)有如此多的苦難?或許還忘不了太平洋海嘯的慘景，非洲難民的無(wú)助眼神，非典時(shí)期的恐慌；也忘不了世貿(mào)大廈的轟塌，納粹令人發(fā)指的酷刑；更無(wú)法逃避現(xiàn)實(shí)生活中為工作奔走的艱辛，不得不被淪為房奴的無(wú)奈……現(xiàn)實(shí)中不可逃避的苦難已經(jīng)成為古往今來(lái)學(xué)者專家們不斷討論的話題，東有荀況，西有集大成者的奧古斯丁。但西方對(duì)惡的討論與東方略有不同，是處于宗教的范疇內(nèi)，于是惡的問(wèn)題便成為：為什么全知、全能、全善的上帝會(huì)允許惡的存在呢? 英國(guó)宗教哲學(xué)

2、家約翰·?？苏J(rèn)為，西方對(duì)惡的問(wèn)題的討論大體有兩種不同的傳統(tǒng)：奧古斯丁傳統(tǒng)和愛(ài)任紐傳統(tǒng)。奧古斯丁的思想對(duì)后世影響十分深遠(yuǎn)，他最有影響的觀點(diǎn)是將惡的存在歸因于人的自由意志。上帝賜予人類寶貴的自由意志以使人類能夠進(jìn)行自由的選擇，而自由選擇意味著人類可能會(huì)選擇作惡，從而導(dǎo)致惡的產(chǎn)生。奧古斯丁還開(kāi)辟了自然神學(xué)的先河，即試圖用理性為上帝辯護(hù)。愛(ài)任紐則從另一角度為上帝為何允許惡的存在而進(jìn)行解釋，他認(rèn)為上帝造人的工作還未結(jié)束，世間的苦難是上帝為創(chuàng)造出他

3、心目中的理想人格而設(shè)置的，是不可或缺的。 理查德·斯溫伯恩和約翰·?？耸钱?dāng)代兩位杰出的宗教哲學(xué)家。他們都接納了現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)，并在此基礎(chǔ)上提出了比較系統(tǒng)、完善的神正論。然而他們的神正論卻分別繼承了上述兩種不同的傳統(tǒng)。理查德·斯溫伯恩繼承了奧古斯丁傳統(tǒng)，并對(duì)其中的不符合當(dāng)代科學(xué)的地方進(jìn)行了修正和完善。他認(rèn)為上帝賦予人類的是真正的自由，這種自由必然包含有人類選擇作惡的可能性。人類通過(guò)自己的選擇從而選擇了自己的人生：選擇最終得以入天堂還

4、是下地獄。 約翰·希克則是一位大慈悲家，他在一定程度上受到東方佛教的影響，摒棄了基督教中的地獄說(shuō)，從而發(fā)展了愛(ài)任紐的思想傳統(tǒng)，提出了見(jiàn)解獨(dú)特的造靈說(shuō)。他認(rèn)為上帝造人的目的是創(chuàng)造“上帝之子”(ChildrenofGod)，人生的過(guò)程是上帝造靈的過(guò)程，并且這一過(guò)程還沒(méi)有結(jié)束。為了實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，最終創(chuàng)造出上帝之子，上帝為人類設(shè)置了充滿邪惡的艱險(xiǎn)之途，人類通過(guò)克服邪惡，最終成為喜悅上帝的子民。 斯溫伯恩和?？藦耐耆煌膬煞N傳統(tǒng)出發(fā)

5、，構(gòu)建了他們的神正論，但他們的神正論內(nèi)部卻有很多相同的元素。他們都對(duì)惡的存在持有一種樂(lè)觀積極的態(tài)度，認(rèn)為惡的存在是為了更大的善---自由，并且惡可以幫助人類成長(zhǎng)，形成理想的人格。他們都摒棄了傳統(tǒng)的宿命論，在不同程度上肯定了人類對(duì)自己命運(yùn)的主動(dòng)性。 斯溫伯恩和希克神正論的不同之處在于他們的宗教認(rèn)識(shí)論。斯溫伯恩秉承奧古斯丁自然神學(xué)的傳統(tǒng)，堅(jiān)持用理性認(rèn)知上帝。而?？嗽谶@一點(diǎn)上比較模糊，他認(rèn)為上帝至高無(wú)上，不能為人類有限的智慧所完全認(rèn)知