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文檔簡介
1、中文摘要思想是社會存在的反映,是社會意識的集中體現(xiàn)。西漢初期,經(jīng)濟(jì)凋敝,經(jīng)過二十多年的與民休養(yǎng)生息,逐步復(fù)蘇并有所發(fā)展;政治制度方面從漢承秦制,逐步向革除秦政弊端,制定以儒家思想為指導(dǎo)的漢制漢政方向轉(zhuǎn)化;思想文化方面,漢初的黃老無為思想,由于經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇和對秦政批判總結(jié),逐步向有為方向過渡。賈誼思想是漢初社會存在及意識的深刻反映,同時又是先秦各家各派思想意識的繼承和發(fā)展,賈誼思想中有對儒家思想的繼承,有對法家思想的吸收,有受道家思想的影響
2、,墨家、陰陽家及雜家思想他也有所涉獵,這是賈誼思想形成的理論基礎(chǔ)。 一個人的思想形成及其發(fā)展演變有一個過程,不可能一成不變,賈誼也不例外。為了更好地把握賈誼思想內(nèi)在聯(lián)系性和完整性,本文將賈誼思想分為兩個階段(入仕前為前期,博士到太傅期間為后期)來研究。初仕以前,賈誼在家鄉(xiāng)洛陽接受了良好的私學(xué)教育,飽讀詩書經(jīng)典,誦詩屬文聞名郡中,受到吳公的賞識,被招置門下,甚幸愛。此期寫成的《道術(shù)》、《六術(shù)》、《道德說》等文本是賈誼前期思想的反映
3、。賈誼對道的論述,對德的闡發(fā),對六理與六藝關(guān)系的看法,說明此時賈誼的思想還沒有形成自己的理論體系,對一些問題的看法還比較模糊、幼稚,甚至帶有樸素唯物主義及神秘主義的色彩。 在朝廷任博士、太中大夫及擔(dān)任太傅期間,賈誼開始進(jìn)入政治角色,對漢初的社會問題注意思考,并形成自己的看法。賈誼針對漢初生活侈靡之風(fēng)盛行、匈奴屢屢寇邊及諸侯王荒淫約法等問題,并反思總結(jié)秦二世而亡的經(jīng)驗教訓(xùn),提出了以禮治國的思想主張。禮的起源、禮的社會功用及政治意義
4、、禮的范疇、禮的內(nèi)容、禮有等差、禮治的目標(biāo)、禮法關(guān)系等,說明賈誼的禮治思想,上承荀子,下啟董仲舒,為儒家思想重新走向政治舞臺開辟了道路。賈誼禮治思想的特點(diǎn)是移孝為忠,重勢重民,對漢初文帝施政方針產(chǎn)生了一定影響,在我國政治思想史上占有重要地位。賈誼的社會歷史觀的形成,除了對秦亡經(jīng)驗教訓(xùn)的總結(jié)外,還有對古代春秋戰(zhàn)國歷史及上古五帝三王歷史總結(jié)和追憶。賈誼認(rèn)為,社會歷史是發(fā)展變化的,變化的原因是社會內(nèi)部矛盾引起的。賈誼承認(rèn)人民群眾在歷史發(fā)展重大
5、關(guān)頭所起的巨大作用,對陳勝農(nóng)民起義推翻秦王朝的殘暴統(tǒng)治給與積極肯定,另外,他也注意到個別人物在歷史發(fā)展中所起的重要作用及歷史發(fā)展過程中必然趨勢與偶然因素的關(guān)系。賈誼的歷史觀是進(jìn)步的,是符合歷史唯物主義辯證唯物主義科學(xué)精神的。當(dāng)然其中的循環(huán)思想和天人感應(yīng)因素是時代的限制。賈誼用本、命、功、力等概念及國、君、吏與民的關(guān)系具體闡述了自己的民本思想,把先秦以來的民本思想發(fā)展到一個新階段。農(nóng)本思想是民本思想的延伸及其向下的具體落實,是賈誼禮治思想
6、的重要組成部分。 在長沙王太傅期間,賈誼的哲學(xué)思想得到了升華。他把先秦道家老子的辯證法思想發(fā)展到一個新的高度,和早期的哲學(xué)思想相比,理論分析和語言表達(dá)都出現(xiàn)了新的飛躍。同時,賈誼對社會對人生有了新的看法。 賈誼出于加強(qiáng)統(tǒng)一的中央集權(quán)統(tǒng)治的目的,提出了以割地定制解決諸侯王坐大成患問題,定經(jīng)制,等上下以解決社會風(fēng)氣侈靡問題,設(shè)“三表”、施“五餌”解決匈奴問題的思想主張,說明賈誼的政治思想已經(jīng)走向成熟。同時,賈誼總結(jié)了自己多年
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