賈誼思想研究.pdf

1、中文摘要思想是社會存在的反映，是社會意識的集中體現(xiàn)。西漢初期，經(jīng)濟凋敝，經(jīng)過二十多年的與民休養(yǎng)生息，逐步復蘇并有所發(fā)展；政治制度方面從漢承秦制，逐步向革除秦政弊端，制定以儒家思想為指導的漢制漢政方向轉化；思想文化方面，漢初的黃老無為思想，由于經(jīng)濟的復蘇和對秦政批判總結，逐步向有為方向過渡。賈誼思想是漢初社會存在及意識的深刻反映，同時又是先秦各家各派思想意識的繼承和發(fā)展，賈誼思想中有對儒家思想的繼承，有對法家思想的吸收，有受道家思想的影響

2、，墨家、陰陽家及雜家思想他也有所涉獵，這是賈誼思想形成的理論基礎。 一個人的思想形成及其發(fā)展演變有一個過程，不可能一成不變，賈誼也不例外。為了更好地把握賈誼思想內在聯(lián)系性和完整性，本文將賈誼思想分為兩個階段(入仕前為前期，博士到太傅期間為后期)來研究。初仕以前，賈誼在家鄉(xiāng)洛陽接受了良好的私學教育，飽讀詩書經(jīng)典，誦詩屬文聞名郡中，受到吳公的賞識，被招置門下，甚幸愛。此期寫成的《道術》、《六術》、《道德說》等文本是賈誼前期思想的反映

3、。賈誼對道的論述，對德的闡發(fā)，對六理與六藝關系的看法，說明此時賈誼的思想還沒有形成自己的理論體系，對一些問題的看法還比較模糊、幼稚，甚至帶有樸素唯物主義及神秘主義的色彩。 在朝廷任博士、太中大夫及擔任太傅期間，賈誼開始進入政治角色，對漢初的社會問題注意思考，并形成自己的看法。賈誼針對漢初生活侈靡之風盛行、匈奴屢屢寇邊及諸侯王荒淫約法等問題，并反思總結秦二世而亡的經(jīng)驗教訓，提出了以禮治國的思想主張。禮的起源、禮的社會功用及政治意義

4、、禮的范疇、禮的內容、禮有等差、禮治的目標、禮法關系等，說明賈誼的禮治思想，上承荀子，下啟董仲舒，為儒家思想重新走向政治舞臺開辟了道路。賈誼禮治思想的特點是移孝為忠，重勢重民，對漢初文帝施政方針產(chǎn)生了一定影響，在我國政治思想史上占有重要地位。賈誼的社會歷史觀的形成，除了對秦亡經(jīng)驗教訓的總結外，還有對古代春秋戰(zhàn)國歷史及上古五帝三王歷史總結和追憶。賈誼認為，社會歷史是發(fā)展變化的，變化的原因是社會內部矛盾引起的。賈誼承認人民群眾在歷史發(fā)展重大

5、關頭所起的巨大作用，對陳勝農民起義推翻秦王朝的殘暴統(tǒng)治給與積極肯定，另外，他也注意到個別人物在歷史發(fā)展中所起的重要作用及歷史發(fā)展過程中必然趨勢與偶然因素的關系。賈誼的歷史觀是進步的，是符合歷史唯物主義辯證唯物主義科學精神的。當然其中的循環(huán)思想和天人感應因素是時代的限制。賈誼用本、命、功、力等概念及國、君、吏與民的關系具體闡述了自己的民本思想，把先秦以來的民本思想發(fā)展到一個新階段。農本思想是民本思想的延伸及其向下的具體落實，是賈誼禮治思想

6、的重要組成部分。 在長沙王太傅期間，賈誼的哲學思想得到了升華。他把先秦道家老子的辯證法思想發(fā)展到一個新的高度，和早期的哲學思想相比，理論分析和語言表達都出現(xiàn)了新的飛躍。同時，賈誼對社會對人生有了新的看法。 賈誼出于加強統(tǒng)一的中央集權統(tǒng)治的目的，提出了以割地定制解決諸侯王坐大成患問題，定經(jīng)制，等上下以解決社會風氣侈靡問題，設“三表”、施“五餌”解決匈奴問題的思想主張，說明賈誼的政治思想已經(jīng)走向成熟。同時，賈誼總結了自己多年