《鹽鐵論》經(jīng)濟(jì)倫理思想研究.pdf

1、湖南師范大學(xué)博士學(xué)位論文《鹽鐵論》經(jīng)濟(jì)倫理思想研究姓名：李興申請學(xué)位級別：博士專業(yè)：倫理學(xué)指導(dǎo)教師：王澤應(yīng)20081001容樂觀，通過鹽鐵官營以增加收入便成為必然的選擇，由此引起的爭論也是必然的。鹽鐵會議上，兩派圍繞著要否罷鹽鐵官營問題，形成了一系列不同的觀點和主張。用今天的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)觀點言之，即經(jīng)濟(jì)的集權(quán)與分權(quán)、自由競爭與壟斷經(jīng)營以及功利論與道義論等問題。這正是國家經(jīng)濟(jì)治理中棘手且充滿挑戰(zhàn)意味的難題，也是經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)所不容回避的重大理論

2、和現(xiàn)實課題?！尔}鐵論》的兩種經(jīng)濟(jì)倫理觀，繼承并發(fā)展了春秋戰(zhàn)國時期諸子的經(jīng)濟(jì)倫理思想。相對來說，賢良、文學(xué)派更多地繼承了儒家的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)說，但也繼承了一些道家的經(jīng)濟(jì)倫理思想。而大夫、御史派則較多地繼承了墨家和法家特別是法家的經(jīng)濟(jì)倫理思想?！尔}鐵論》所記述和表達(dá)的兩種治國理念、兩種經(jīng)濟(jì)倫理觀，既匯集春秋戰(zhàn)國儒、法諸家爭鳴之大成，又開啟了后漢歷代儒學(xué)內(nèi)部經(jīng)濟(jì)倫理爭論的先河。本文立足于中國社會主義經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)發(fā)展的大勢，堅持以發(fā)展著的中國馬克思主

3、義為指導(dǎo)，本著尊重歷史和“古為今用”的研究方針，對《鹽鐵論》經(jīng)濟(jì)倫理思想作了系統(tǒng)深入的研究，以為發(fā)掘傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理思想資源，建設(shè)有中國特色社會主義先進(jìn)文化服務(wù)。本文以馬克思主義世界觀、歷史觀和倫理觀為基本視角，以唯物辯證法和邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法、及價值分析方法為基本的研究方法，著眼于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理思想變遷的實質(zhì)與特點，采取史論結(jié)合的方法來研究《鹽鐵論》的主要經(jīng)濟(jì)倫理問題，并對爭辯雙方的思想進(jìn)行唯物辯證的考察分析，力圖作出比較科學(xué)的評價總結(jié)

4、。本文共分為七章：第一章，介紹考察鹽鐵會議的歷史背景，分析鹽鐵會議的主要目的，并對《鹽鐵論》其書及爭辯雙方的的階級、文化背景作出必要的介紹說明。第二章分析指出《鹽鐵論》的人性觀，并不是對先秦人性論的簡單復(fù)述，而是有選擇的利用，有目的的發(fā)展；大夫、御史與賢良、文學(xué)人性之爭主要是關(guān)于人的本性是什么，人的本性是否可變。大夫、御史不但承認(rèn)人性惡，而且理直氣壯地認(rèn)為人性惡并非是壞事；賢良、文學(xué)反對人性自私論的觀點，認(rèn)為自私的人與禽獸無異。大夫、御