非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的動(dòng)漫化傳承與傳播研究_4.pdf

1、當(dāng)前，我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作正在如火如荼地進(jìn)行，非遺保護(hù)是社會(huì)、媒體關(guān)注的焦點(diǎn)，也是學(xué)術(shù)界的研究熱點(diǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雖然存在的歷史已經(jīng)非常悠久，但是作為遺產(chǎn)被提出、認(rèn)可并成為保護(hù)的對(duì)象，則是近期的事情，作為一種遺產(chǎn)類型，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)尚且“年輕”。作為新的研究對(duì)象和研究領(lǐng)域，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究需要諸多學(xué)科的參與，非遺保護(hù)措施需要大膽地創(chuàng)新與探索。
　　動(dòng)漫是現(xiàn)在中國(guó)最炙手可熱的文化產(chǎn)業(yè)行業(yè)之一，對(duì)動(dòng)漫的研究大都從動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展

2、的角度出發(fā)。動(dòng)漫與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的研究，基本上是以動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展為視角，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視作動(dòng)漫文化資源，探討如何利用非遺促進(jìn)中國(guó)動(dòng)漫提升的問(wèn)題。我們認(rèn)為，在當(dāng)代文化環(huán)境之中，動(dòng)漫既是文化產(chǎn)業(yè)行業(yè)，是一種藝術(shù)創(chuàng)作和休閑娛樂(lè)方式，更是一種文化傳播的媒介，還是能夠廣泛應(yīng)用于人們生產(chǎn)與生活之中的視覺(jué)影像工具;動(dòng)漫極富感染力、親和力，尤其對(duì)青少年群體具有天然的吸引力，在某種程度上動(dòng)漫是與心靈相通的人類共同語(yǔ)言。動(dòng)漫應(yīng)該是當(dāng)代非遺保護(hù)的積極參與

3、者，也能夠勝任促進(jìn)非遺傳承與傳播的任務(wù)。因此本文提出，我們應(yīng)該從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的視角，將動(dòng)漫視作能夠促進(jìn)非遺傳承與傳播的途徑之一。傳播是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要措施，傳承是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的最終目的，本文認(rèn)為動(dòng)漫能夠有效促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)代的傳承與傳播。本文提出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的動(dòng)漫化傳承與傳播的研究命題，在非遺研究和動(dòng)漫研究已有成果的基礎(chǔ)上，主要采用歷史研究法、跨學(xué)科研究法、文獻(xiàn)分析法、個(gè)案分析法、實(shí)地調(diào)查法等對(duì)選題進(jìn)行了系統(tǒng)

4、地論述與研究。
　　論文大致可以分為兩個(gè)部分。
　　第一部分包括第一章和第二章，主要是對(duì)研究命題的背景介紹和對(duì)研究命題的必要性與可行性的論證，為后續(xù)研究奠定基礎(chǔ)、梳理論述邏輯。
　　其中，第一章首先分析了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)代的生存困境。在現(xiàn)代化和全球化所帶來(lái)的社會(huì)轉(zhuǎn)型影響之下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以口授心傳為主的自發(fā)式傳承難以應(yīng)對(duì)生產(chǎn)生活巨變所帶來(lái)的沖擊，非遺在當(dāng)代的生存與傳承遭遇了前所未有的危機(jī);然后分析了當(dāng)代非遺的傳承條

5、件和傳承語(yǔ)境。提出作為人類生活方式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在當(dāng)代的傳承，需要重新建立與當(dāng)下生活的聯(lián)系、重新發(fā)揮在當(dāng)代社會(huì)中的功能，同時(shí)還需要社會(huì)傳承氛圍的培養(yǎng);并提出傳媒文化、視覺(jué)文化和文化產(chǎn)業(yè)是構(gòu)成當(dāng)代非遺傳承的主要文化語(yǔ)境，是非遺保護(hù)和傳承措施的探索研究必須考慮的影響因素;本章在非遺傳承條件和傳承語(yǔ)境分析的基礎(chǔ)上，提出非遺在當(dāng)代的傳承傳播方式應(yīng)該創(chuàng)新，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與傳播需要現(xiàn)代傳媒、文化產(chǎn)業(yè)和現(xiàn)代教育的參與。本章最后指出，動(dòng)漫作為

6、藝術(shù)創(chuàng)作形式、文化傳播工具、文化產(chǎn)業(yè)行業(yè)、數(shù)字影像科技，能夠在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代傳媒、文化產(chǎn)業(yè)和現(xiàn)代教育式傳承與傳播中發(fā)揮積極的作用。
　　第二章首先針對(duì)動(dòng)漫越來(lái)越豐富的內(nèi)涵，提出可以從動(dòng)漫本體、動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)、動(dòng)漫應(yīng)用這三個(gè)維度來(lái)理解當(dāng)代社會(huì)環(huán)境中的動(dòng)漫，并結(jié)合這三個(gè)維度對(duì)動(dòng)漫進(jìn)行概述，同時(shí)這三個(gè)維度也將作為后續(xù)研究?jī)?nèi)容展開(kāi)的邏輯;然后在分析中國(guó)民族動(dòng)漫的責(zé)任與使命的基礎(chǔ)上，指出促進(jìn)非遺的傳承與傳播是民族動(dòng)漫的內(nèi)在使命，從而論證了非

7、遺動(dòng)漫化傳承與傳播的必要性;本章還從動(dòng)漫的開(kāi)放性角度論證了非遺動(dòng)漫化傳承與傳播的可行性，論文指出動(dòng)漫是一個(gè)開(kāi)放的文化系統(tǒng)，動(dòng)漫的開(kāi)放性、包容性和民間性為豐富多樣的非遺的動(dòng)漫轉(zhuǎn)化提供了多元的方式，從而肯定動(dòng)漫能夠作為非遺傳承與傳播的有效途徑。
　　論文的第二部分包括第三、四、五、六章，是本文的主體內(nèi)容，主要是以動(dòng)漫的三個(gè)維度為邏輯，分別探討了動(dòng)漫本體、動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)、動(dòng)漫應(yīng)用在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與傳播中所能發(fā)揮的作用。
　　第三章

8、和第四章從動(dòng)漫本體的角度，探討了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的動(dòng)漫化表達(dá)、傳播與接受。其中，第三章探討了動(dòng)漫語(yǔ)言如何將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為動(dòng)漫影像，本章結(jié)合動(dòng)漫作品的構(gòu)成元素，分別探討了動(dòng)漫設(shè)計(jì)、動(dòng)漫音樂(lè)、動(dòng)漫故事對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的設(shè)計(jì)元素、音樂(lè)元素和民間文學(xué)的表達(dá)策略，并在分析日本動(dòng)漫類型創(chuàng)作特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，嘗試性地提出以類型化的創(chuàng)作對(duì)相應(yīng)類別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行表達(dá)的方案;第四章主要探討動(dòng)漫作品對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播并分析受眾對(duì)相關(guān)動(dòng)漫作品的接受

9、。通過(guò)動(dòng)漫創(chuàng)作，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為動(dòng)漫視覺(jué)影像，并以動(dòng)漫作品為載體進(jìn)入大眾傳播。論文以傳播學(xué)的相關(guān)理論對(duì)非遺動(dòng)漫的大眾傳播進(jìn)行了分析，指出以動(dòng)漫為載體的傳播，能夠以文化增殖帶來(lái)非遺信息的放大、以議程設(shè)置引導(dǎo)受眾對(duì)非遺的關(guān)注、作為“第三文化”推動(dòng)非遺的國(guó)際化傳播，并以對(duì)青少年群體特有的吸引力與說(shuō)服力優(yōu)化非遺在動(dòng)漫受眾中的傳播效果;本章還提出非遺動(dòng)漫的接受過(guò)程可以分為注意-選擇、理解-聯(lián)想、模仿-實(shí)踐三個(gè)階段，并逐階段對(duì)受眾的非遺動(dòng)漫接受

10、進(jìn)行了分析。
　　第五章從動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的維度，探討動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)如何促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)代的傳承與傳播。本章首先從非遺自身的理論層面和非遺保護(hù)的現(xiàn)實(shí)需求層面，分析了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化傳承的必要性，并提出動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)是非遺的產(chǎn)業(yè)化傳承途徑之一;然后本文提出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)化的產(chǎn)業(yè)鏈模型，并以動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)鏈為視角，分析了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如何進(jìn)入動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)鏈，并隨產(chǎn)業(yè)鏈的延伸而得到傳承與傳播的過(guò)程;本章還從消費(fèi)認(rèn)同的角度，提出以動(dòng)漫消費(fèi)促進(jìn)非物質(zhì)

11、文化遺產(chǎn)的認(rèn)同建構(gòu)的觀點(diǎn)，并進(jìn)行了相關(guān)研究和分析。
　　第六章從動(dòng)漫應(yīng)用的角度，分析動(dòng)漫創(chuàng)意和動(dòng)漫技術(shù)在非遺的教育式傳承與傳播中發(fā)揮的作用。本章第一部分探討了動(dòng)漫在非遺學(xué)校教育中的應(yīng)用，在對(duì)非遺教育“從娃娃抓起”進(jìn)行反思的基礎(chǔ)上，分析了動(dòng)漫在非遺普及教育中的應(yīng)用;展覽是非遺非正式教育的主要方式，本章第二部分在分析非遺展覽特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，探討了動(dòng)漫在非遺展覽中的作用與應(yīng)用。
　　結(jié)語(yǔ)部分對(duì)論文內(nèi)容進(jìn)行了總結(jié)，在肯定動(dòng)漫能夠有效促

12、進(jìn)非遺在當(dāng)代的傳承與傳播的同時(shí)，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)動(dòng)漫化的過(guò)程中可能存在的風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行了分析，并嘗試性地提出了非遺動(dòng)漫化應(yīng)該遵循的原則。
　　總的來(lái)說(shuō)，本論文具有以下幾點(diǎn)創(chuàng)新:第一，研究方向的創(chuàng)新。當(dāng)前學(xué)術(shù)界關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和動(dòng)漫的關(guān)聯(lián)性研究，以產(chǎn)業(yè)發(fā)展視野下的研究方向?yàn)橹?，此類研究將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視為文化資源、動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)的對(duì)象，研究的落腳點(diǎn)在于以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資源整合促進(jìn)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。而關(guān)于非遺保護(hù)視野下的非遺動(dòng)漫化問(wèn)題是研究

13、的薄弱環(huán)節(jié)，存在較大的研究空白，而且在此類研究為數(shù)不多的文章中，以具體到某一項(xiàng)或某一類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的微觀研究和案例研究為主，缺乏深刻、系統(tǒng)的整體性研究，而且尚無(wú)博士學(xué)位論文涉足該研究方向。本論文針對(duì)學(xué)術(shù)研究中的薄弱環(huán)節(jié)與空白領(lǐng)域，以動(dòng)漫促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與傳播作為研究方向，具有創(chuàng)新性;第二，研究視角的創(chuàng)新。針對(duì)當(dāng)代動(dòng)漫日趨豐富的內(nèi)涵，本文提出應(yīng)從動(dòng)漫本體、動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)、動(dòng)漫應(yīng)用三個(gè)維度來(lái)理解當(dāng)代動(dòng)漫，并以動(dòng)漫的三個(gè)維度為研究視角，構(gòu)

14、架了本文的主體內(nèi)容，為條理、全面地探討動(dòng)漫促進(jìn)非遺在當(dāng)代的傳承與傳播問(wèn)題建立了比較合理的論述框架;第三，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)動(dòng)漫化的一些方案與措施的創(chuàng)新。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的動(dòng)漫化表達(dá)方面，本文在分析和借鑒日本動(dòng)漫類型特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新性地提出以類型化的創(chuàng)作對(duì)相應(yīng)類別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行表達(dá)的方案;在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)化傳承方面，本文提出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)化的產(chǎn)業(yè)鏈模型，并從“合理利用，傳承發(fā)展”的角度，提出了一些動(dòng)漫衍生產(chǎn)品和衍生