回族基層社區(qū)平衡發(fā)展研究——以甘清三個回族基層社區(qū)為例.pdf

1、回族既是我國第四大民族，也是西部地區(qū)的主要少數(shù)民族之一，尤其甘、青、寧兩省一區(qū)是回族最為集中的分布地區(qū)，將近占全國回族40％的人口布在這里。貧困即物質性貧困與文化貧困是制約回族基層社區(qū)發(fā)展的最主要的障礙?；刈寤鶎由鐓^(qū)面凸顯區(qū)域貧困與社區(qū)貧困、物質性貧困與精神文化貧困、絕對貧困與相對貧困、農(nóng)村貧困與城鎮(zhèn)貧困并存的多種特性。特別是值得關注的是文化貧困與經(jīng)濟貧困之間互為因果的關系，回族社區(qū)依然面臨著文化與經(jīng)濟貧困的發(fā)展困境。作為民族宗教和伊斯

2、蘭文化影響下形成的民族認同感，使得回族在傳統(tǒng)中國社會和現(xiàn)代中國社會中始終保持其民族的特殊性，在民族交往互動過程中，回族民族認同感依然在族際交往中伊斯蘭教是回族的精神家園，也是其文化的根，回族基層社區(qū)宗教信仰問題具有群眾性、民族性、敏感性、國際性、長期性和復雜性，因宗教問題引發(fā)的民族以及社會問題依然是回族社會不容忽視的重要問題。因此，民族社區(qū)的和諧發(fā)展，不僅關系到民族地區(qū)的全面實現(xiàn)小康，而且關系到國家的穩(wěn)定和民族的團結，還將深刻制約我國現(xiàn)

3、代化進程和社會的全面進步。研究如何使回族基層社區(qū)在社會現(xiàn)代化過程中實現(xiàn)平衡發(fā)展具有重要的學術價值和現(xiàn)實意義。
　　本文以甘肅省臨夏八坊、窯街上窯社區(qū)和青海省民和南莊子社區(qū)為視點，運用民族學、社會學、人類學和民族心理學等理論和方法，對三個回族基層社區(qū)進行田野調(diào)查的基礎上，從現(xiàn)實的角度指出回族社區(qū)貧困即物質貧困和文化貧困是回族社區(qū)平衡發(fā)展面臨的最大困境，分別分析了經(jīng)濟貧困和文化貧困的成因，指出社區(qū)貧困最主要是經(jīng)濟貧困和文化貧困之間相互

4、交織互為因果的關系造成的，深刻分析了社區(qū)貧困對回族基層社區(qū)平衡發(fā)展的影響。民族認同在族際交往過程中持續(xù)發(fā)揮著效應，進而對回族基層社區(qū)平衡發(fā)展產(chǎn)生著重要影響。由于回族基層社區(qū)經(jīng)濟文化發(fā)展相對落后，其民族認同感受此影響，表現(xiàn)出傳統(tǒng)性、開放性弱和敏感性的特征。通過對社區(qū)回族語言的參與觀察與實地交流，揭示回族語言交流中言語代碼所反映出的文化適應、宗教、禁忌和民族認同心理，分析了言語的民族認同性在回漢民族和諧溝通與交流過程中的障礙表現(xiàn)，指出言語調(diào)

5、適是民族之間和諧交流促進彼此相互理解與信任的基礎。記憶與民族認同，指出記憶貫穿于人的整個心理過程，記憶是最重要的心理過程。通過對回族社區(qū)“社會記憶”內(nèi)容的描述，指出社會記憶是民眾結成共同體的首要條件，也是民族認同的首要條件。通過八坊回族歷史遭遇的敘述記事，指出歷史記憶對民族認同和對現(xiàn)實民族關系和諧發(fā)展存在著潛在的影響。儀式對一個民族、國家和社會的傳統(tǒng)價值的作用是不言而喻的。通過對臨夏八坊回族宗教儀式的記述，分析了宗教儀式對回族達成信仰共

6、同體、傳統(tǒng)價值觀認同和民族認同的作用。通過對回族民族情感認同具體表現(xiàn)形式的記述，分析了在回族基層社區(qū)，回漢民族、回族對社區(qū)、回族對國家情感的認同，以及由民族情感認同引發(fā)的影響社區(qū)平衡發(fā)展的不利表現(xiàn)，探尋促進回族基層社區(qū)平衡發(fā)展過程中回漢民族之間，以及回族與社區(qū)、國家之間情感融合、升華的路徑?；刈逍叛鲆了固m教，伊斯蘭教是回族民族文化的核心，對宗教的強調(diào)在回族民族認同中具有重要的地位，宗教心理在其民族心理上起著至關重要的作用。宗教問題仍然是

7、社區(qū)發(fā)展過程中不容忽視的重要問題。通過對回族宗教心理獲得途徑的闡釋，分析其宗教心理正負功能在社區(qū)平衡發(fā)展過程中的作用和影響，指出，只要充分理解，相互尊重，謹慎保護、正確引導，回族宗教心理特性完全可成為構建社會主義和諧社會的積極精神動力，為回族基層社區(qū)平衡發(fā)展發(fā)揮有效的積極作用。
　　促進經(jīng)濟文化發(fā)展逐步消除貧困是回族基層社區(qū)平衡發(fā)展的核心和根本，促進各民族共同繁榮發(fā)展;理性面對族際交往過程中的民族認同，促進不同民族之間的溝通、理解