論梁?jiǎn)⒊笃谒枷氲奈幕Ｊ刂髁x傾向.pdf

1、梁?jiǎn)⒊笃谒枷胧且粋€(gè)相對(duì)獨(dú)立的完整系統(tǒng)，具有獨(dú)特的內(nèi)涵和價(jià)值，表現(xiàn)出鮮明的文化保守主義傾向，在五四時(shí)期的思想爭(zhēng)鳴中獨(dú)樹一幟，但長(zhǎng)期以來(lái)被遮蔽了。 文化保守主義是中國(guó)近現(xiàn)代思想史上的一股重要思潮，對(duì)守護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值和反思現(xiàn)代性提供了新的思路。梁?jiǎn)⒊钍苓@一思潮影響，形成了“不中不西，亦中亦西”的獨(dú)特中西文化觀?！稓W游心影錄》作為梁?jiǎn)⒊笃谒枷氲男詴?，?biāo)明他在文化取向上成為一個(gè)保守主義者，但對(duì)西方文明的基本精神仍然認(rèn)同。梁?jiǎn)⒊?/p>

2、后期文化保守主義思想的貢獻(xiàn)在于站在全人類的立場(chǎng)上反思唯科學(xué)主義的弊端，肯定以儒家為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值，重思中國(guó)與世界，提出“東西文化化合論”。 梁?jiǎn)⒊笃谒枷胧瞧淝捌谒枷氲谋厝贿壿嫲l(fā)展。進(jìn)化論及進(jìn)化史觀、現(xiàn)代民族國(guó)家思想、新民說(shuō)是構(gòu)成梁?jiǎn)⒊捌谒枷氲娜笾е?，也奠定了他后期思想反思的基礎(chǔ)。他對(duì)這些西方理論的譯介，立足于中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了轉(zhuǎn)化和批判，表現(xiàn)出中西文化對(duì)話的自信和魄力。 梁?jiǎn)⒊笃谒枷氲男纬删哂猩詈竦氖澜?/p>

3、和中國(guó)社會(huì)文化背景，同時(shí)也有他個(gè)人的政治生活背景。民國(guó)時(shí)期政治活動(dòng)的失敗刺激了梁?jiǎn)⒊幕庾R(shí)的覺醒，他提倡“國(guó)民運(yùn)動(dòng)”和“盡興主義”，試圖在思想界有所建樹。一戰(zhàn)后西方思想界的非理性主義、反科學(xué)主義、西方?jīng)]落論和東方文明救世論成為梁?jiǎn)⒊笃谒枷氲睦碚撡Y源。五四前后西化思潮的泛濫，進(jìn)而引發(fā)了梁?jiǎn)⒊奈幕C(jī)感，使他的文化保守主義動(dòng)機(jī)具有豐富的內(nèi)涵。 梁?jiǎn)⒊笃谒枷氲耐怀鲐暙I(xiàn)是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的光大。五四激烈反傳統(tǒng)主義對(duì)傳統(tǒng)文化的否定態(tài)

4、度和全盤西化的價(jià)值取向，激起了梁?jiǎn)⒊韲?guó)故的興趣；戰(zhàn)后西方思想界對(duì)理性主義文化的反思，則為梁?jiǎn)⒊匦抡J(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化提供了新的視角。梁?jiǎn)⒊趯?duì)現(xiàn)代文明弊端的嶄新認(rèn)識(shí)，重新發(fā)掘傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值。他對(duì)孔子思想和儒家道術(shù)、道家和墨家為代表的先秦諸子思想、清代學(xué)術(shù)思想都有所創(chuàng)建，開始了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的可貴努力。 反思唯科學(xué)主義是梁?jiǎn)⒊笃谒枷氲闹饕獌?nèi)容之一。歐游歸來(lái)后，面對(duì)國(guó)內(nèi)唯科學(xué)主義思潮的泛濫，他借鑒西方的非理性主義思想，進(jìn)行了有益的

5、反思，形成了自己的科學(xué)思想。梁?jiǎn)⒊匾暱茖W(xué)精神和科學(xué)方法，一面從西方引進(jìn)科學(xué)思想加以轉(zhuǎn)化，一面挖掘中國(guó)傳統(tǒng)中的科學(xué)因子進(jìn)行闡釋，努力傳播科學(xué)思想。他對(duì)唯科學(xué)主義作了深入的批判，對(duì)科學(xué)方法的應(yīng)用范圍，因果律的適用界限，科學(xué)知識(shí)合法性之限度等等，都進(jìn)行了深刻的反思，并進(jìn)而通過對(duì)科學(xué)與人生觀、科學(xué)與哲學(xué)的劃界，由科學(xué)主義轉(zhuǎn)向了人文主義。梁?jiǎn)⒊笃谒枷胝J(rèn)識(shí)到國(guó)家主義的弊害，更加體認(rèn)中國(guó)傳統(tǒng)的“天下觀”，融合二者，形成了“世界主義的國(guó)家觀”。梁?jiǎn)?/p>

6、超早年的民族國(guó)家思想體系中，近代國(guó)家觀念與民族共同體認(rèn)同兩個(gè)層面出現(xiàn)了分離：對(duì)于近代國(guó)家觀念的建立，梁?jiǎn)⒊瑥?qiáng)調(diào)認(rèn)同西方近代以來(lái)以主權(quán)在民、國(guó)家主權(quán)學(xué)說(shuō)為核心的理念，而在民族共同體認(rèn)同的層面上，卻非常依戀傳統(tǒng)文化。直到晚年，他潛心于學(xué)術(shù)文化，以科學(xué)方法整理國(guó)故，在中西政治文化的對(duì)比中，堅(jiān)定了維護(hù)傳統(tǒng)文化的信心。進(jìn)而，他實(shí)現(xiàn)了對(duì)民族國(guó)家觀念的超越，站在全人類的立場(chǎng)上，發(fā)掘出傳統(tǒng)的“天下觀”所包含的不同于西方近代帝國(guó)主義的現(xiàn)代價(jià)值，提出了“世

7、界主義”的口號(hào)。 梁?jiǎn)⒊笃诘奈膶W(xué)思想和文學(xué)研究，以“情感”作為文學(xué)的核心因素，主要是從審美層次上對(duì)文學(xué)進(jìn)行探索的。他非常明確地主張：“藝術(shù)是情感的表現(xiàn)”，“情感是人類一切動(dòng)作的原動(dòng)力”。并從情感與創(chuàng)作的關(guān)系、情感的表現(xiàn)方式等方面進(jìn)行論述。這種情感論文學(xué)觀和他的趣味主義人生觀密切相連。梁?jiǎn)⒊讶の兑暈樯畹幕緝r(jià)值，把趣味提到生命本體的高度、放置到人生實(shí)踐的具體境界中來(lái)認(rèn)識(shí)，提出了“趣味教育”的主張?；谶@種文學(xué)觀和人生觀，梁?jiǎn)?/p>

8、超形成自己的文學(xué)史觀，他趨向于以審美的眼光重新審視傳統(tǒng)文學(xué)，重視詩(shī)文長(zhǎng)于傳情的特色，與胡適的白話文學(xué)史觀形成鮮明的對(duì)比。 梁?jiǎn)⒊暮笃谒枷敫訌?qiáng)調(diào)文化層面的建設(shè)，以開闊的世界主義的視野，看到了西方文明的弊端，轉(zhuǎn)而向中國(guó)傳統(tǒng)文化找尋力量。他提出振興中國(guó)的精神文化，學(xué)習(xí)西方的長(zhǎng)處，定位未來(lái)的中國(guó)應(yīng)是獨(dú)具特色的世界大國(guó)。他最終傾向以循序漸進(jìn)、尊重傳統(tǒng)的方式來(lái)推進(jìn)中國(guó)的現(xiàn)代化。這種選擇也是現(xiàn)代化道路抉擇中的一種。這種現(xiàn)代化道路的選擇，意