程顥仁學思想研究.pdf

1、漢末魏晉南北朝隋唐時期，儒學式微，其顯赫地位逐漸被佛、道所取代，學者或溺于文章，或牽于訓詁，或惑于異端，“圣人之道不行，圣人之學不傳”。面對時代的挑戰(zhàn)，宋儒開始了由訓詁之學向義理之學的轉變，解放思想，倡導價值主體的自我挺立。北宋哲學家程顥“得不傳之學于遺經(jīng)，志將以斯道覺斯民”，其仁學思想便是這一轉變的集中體現(xiàn)?！叭省弊鳛槿寮姨接懙慕?jīng)典主題之一，在儒家思想中占有重要地位，產(chǎn)生了深遠的影響，程顥正是通過創(chuàng)造性的詮釋解讀孔孟傳統(tǒng)儒學中的仁學思

2、想，賦予其宇宙和道德雙重的終極意義，使宇宙本體和儒家倫理道德貫通為一。本文謹在前賢研究的基礎上，試從仁與天理通而為一的宇宙本體論和倫理道德本體論二條進路，從宇宙觀、心性論、工夫論三方面，探究程顥的仁學思想，以期有益于這一時期儒學思想的探討。
　　 論文共分五個部分。
　　 本文的引言部分，除作必要的文獻綜述之外，首先簡要敘述了二程為人為學思想之不同，以及對程顥仁學思想單獨探究的原因和意義，進而由程顥的生平和學行入手，闡述

3、其所面臨的時代的挑戰(zhàn)和需要解決的問題。文章指出唐末的藩鎮(zhèn)割據(jù)以及五代十國的戰(zhàn)亂不止，造成了社會的長期動亂和分裂，致使倫常破壞，道德淪喪，精神迷失。與此同時，儒學面臨著外來佛教和本土道家的挑戰(zhàn)。為了穩(wěn)定社會秩序，重整社會道德風氣，重塑儒學--尊之地位，重現(xiàn)圣人之道圣人之學在學術、人生和文化方面的社會影響和范導作用，程顥以行圣人之道、傳圣人之學為己任，繼承孔孟之仁學，將宇宙社會個體人生納入到仁學的體系中來，使仁學思想實現(xiàn)了整體內在境界上的深

4、化，具有了新的時代特色，完成了倫理型仁學向哲學型仁學的轉化。
　　 本文的第一部分，論述了程顥的整體宇宙觀及其總體宇宙的仁的底蘊。作者認為程顥深契于《易》與易學中生生日新的宇宙圖景，對《周易》和易學思想進行了創(chuàng)造性的詮釋和發(fā)揮，在其哲學體系中開啟了一個充滿無限生機、洋溢盎然生意的整體宇宙圖景，此整體宇宙是以天理為終極根基根據(jù)的，天理是一終極的令萬物生生之理，是“絕對仁善之體”，由此天理與仁通而為一。
　　 本文的第二部分

5、，探討了程顥的心性論。通而為一的天理與仁不僅是宇宙之本體，也是社會倫理和個體人生價值的道德根源，天理與仁下貫至人，人在個體所成的過程中已然的稟受之而有了性，性因氣稟而有善惡之顯。程顥以“天命之謂性”闡釋“生之謂性”，并論述了性氣關系、性之善惡問題。文章進而指出，明道發(fā)揮了孟子“盡心、知性、知天”的天道性命之學，認為“心具天德”、“只心便是天”，人人生而具有仁心，因此，這就需要人基于天理仁體的價值根基，自覺仁心仁性，明確人生的應然追求，做

6、一番識仁和定性的修養(yǎng)工夫。
　　 本文的第三部分闡述了仁的人生應然價值追求方面的意涵。充滿無限生機、洋溢盎然生意的整體宇宙是人的整個生活世界，是人存在、活動、展現(xiàn)的終極場所，本天理以立人道，基于對人道德生命的終極關切，程顥的宇宙論、心性論最終要落實到人的人生應然追求上。在程顥看來，人應該明覺仁與天理通而為一的價值根基，做一番識仁與定性的修養(yǎng)工夫，以完全地暢然展現(xiàn)、實現(xiàn)個我生命，成就“渾然與物同體”的宇宙式的大我，繼而使個體生命呈

7、現(xiàn)出“與物同、與人同、與無限同”的樂的氣象，達至“渾然與物同體”的天地境界。
　　 本文的結語部分總結了程顥的仁學思想，闡述了程顥對宋明理學的發(fā)展做出的突出貢獻，以及對儒學的復興和發(fā)展產(chǎn)生的深遠的影響。本文指出作為宋代理學的創(chuàng)始人和理學思想體系的奠基者，程顥的仁學思想不僅對宋明理學的發(fā)展作出了突出貢獻，而且對儒學的復興和發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。這一思想是應時代的需要而發(fā)展的，是對傳統(tǒng)儒學的繼承和發(fā)展。程顥的仁學思想對于后世理學的發(fā)