關(guān)于意義的四個假說.pdf

1、基于意念思想哲學(xué)我們沒有拘泥于意義的傳統(tǒng)形式研究，本論文大膽設(shè)想思維外意義和語言外意義的存在，并提出了四個關(guān)于意義的假設(shè)即：意義的建構(gòu)假設(shè)，意義的不可說假設(shè)，先天意義假說和意義交集假說。論文努力通過這樣一個研究意義的嶄新角度去啟發(fā)讀者對意義新的思考。 整篇論文建立在兩個前提假設(shè)之下，即意義系統(tǒng)不僅僅包括語言表征意義，客觀存在著思維外先驗意義和語言外形外意義。論文把目前獨(dú)立于人腦之外的意義成為超意念意義，把獨(dú)立于語言或者其他表征形

2、式之外的意義稱作思維意義，那些被語言形式或者其他形式表征出來的意義我們稱作形式意義。 本文作者認(rèn)為人亦或是抽象人的組合都不能完全內(nèi)化全部的意義系統(tǒng)。由于人類思維官能的局限性我們不可能把所有的客觀實(shí)在全部思維化，被思維化了的意義也不可能完全被語言或者其他形式表征出來。對于一個實(shí)在人來說，他思維的極限就是他對于世界的認(rèn)識極限，但他預(yù)言形式的極限并不能詮釋他思維的極限?？陀^實(shí)在無法被主觀思維全部意識化，意識化的思維也不可能全部被形式化

3、表征。整個意義系統(tǒng)僅僅是選擇性的被某個思維社區(qū)內(nèi)化，試圖僅僅通過語言去把握全部客觀實(shí)在不可能的。 意義雖然不等同于意識思維，但思維或人腦和意義系統(tǒng)是密不可分的，意非思，思即思意，時思則時意。一個正常人生來就被賦予了大腦，大腦起初狀態(tài)并不是白板一塊。論文中我們猜想人類生來就被賦予了一定意義系統(tǒng)，無論這種意義是意識化的還是無意識化的，即使退一步我們不堅持這種極端觀點(diǎn)，折中猜想也應(yīng)是人類至少被被賦予了一種意義習(xí)得機(jī)制。 不同的

4、思維社區(qū)并不持有相同的意義系統(tǒng)，由于各自面對的客觀實(shí)在和語言官能的差異人們的思維內(nèi)意義系統(tǒng)是有差別的。思維內(nèi)意義又被選擇性地形式表征，不同的語言社區(qū)在表征選擇過程中并不相同，這樣語言社區(qū)之間的形式意義就不是一一對等的關(guān)系。基于語際語義系統(tǒng)的不對等性提出了二語習(xí)得過程中的語際意義或稱中介意義，中介意義并不是中介語的意義。兩個思維社區(qū)或者語言社區(qū)之間由于意義表征的差異，一定程度上語言具有不可譯性。 論文共有六章: 在第一章中

5、首先提出了研究問題，接著給出了本研究的哲學(xué)依據(jù)和研究方法。 在第二章中論文緊緊圍繞“意義建構(gòu)假設(shè)”展開， 第三章和第四章分別談了“意義不可說假設(shè)”和“意義天生假說”。 第五章中論文首先提出了“交集意義假說”接著談了“交集意義假說”對二語習(xí)得和翻譯不對等的的啟示。 在第六章中作者指出了本論文的一些研究缺陷并給出了一些值得深入研究的問題。 由于主觀局限和一些客觀因素，本論文難免存在一些不足之處。例如：