中庸探析.pdf

1、中庸的產(chǎn)生有其歷史和學(xué)術(shù)淵源：中庸概念最早由孔子提出，但孔子并不是憑空創(chuàng)造的，它是先秦以前在“中”字發(fā)展的基礎(chǔ)上由孔子加以總結(jié)和創(chuàng)新而產(chǎn)生的。“中”最早起源于甲骨文，其本義是旗幟、中央。隨著時間的發(fā)展，在夏商周三代，它又引伸出“中德”、“中行”之意?？鬃釉诶^承《尚書》、《周易》“中德”、“中行”的基礎(chǔ)上首次提出了“中庸”概念：“中庸之為德也，其至矣乎，民鮮久矣”（《論語·雍也》）。在此基礎(chǔ)上，孔子又賦予了中庸一些新的內(nèi)涵。對于“庸”的含

2、義，由于孔子以前此字出現(xiàn)的次數(shù)相對較少，后世的儒者對它的解釋也不盡相同。
　　 中庸思想是儒家思想的核心，中庸概念產(chǎn)生以來，后來的很多儒者對這一概念的內(nèi)涵從不同的角度進行了詮釋，有力的促進了中庸思想的發(fā)展。概括來說，中庸思想的發(fā)展在中國哲學(xué)發(fā)展史上先后經(jīng)歷了三次高峰：先秦時期、兩宋時期（理學(xué)時期）和明清時期（實學(xué)時期）。先秦時期以孔子和子思為代表，他們在概括先秦以前“中”、“庸”含義的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新，創(chuàng)立并發(fā)展了中庸思想。理學(xué)時

3、期以二程和朱熹為代表，他們在孔子和子思中庸思想的基礎(chǔ)上又從“理”這一視角重新審視了中庸。王夫之是實學(xué)的代表人物，他在批判總結(jié)前人特別是朱熹中庸思想的基礎(chǔ)上，從實學(xué)的角度詮釋了中庸。
　　 在達到中庸的路徑上，可分為尊德性派和道問學(xué)派。有的學(xué)者的思想中兩者兼而有之，但都有所側(cè)重，所以他們不能成為單獨的一派。道問學(xué)派以朱熹為代表，尊德性派以陸九淵為代表。之所以在工夫論上分為兩個派別，都源于《中庸》“故君子尊德性而道問學(xué)，致廣大而盡精

4、微，極高明而道中庸”這句話。由于對這句話的理解不同，程朱理學(xué)一派主要在“道問學(xué)”、“盡精微”處努力；而陸王心學(xué)一派主要在“尊德性”、“致廣大”上下工夫。其實它們都是“造道”的工夫或途徑，兩者缺一不可。后來陸九淵和朱熹本人也認識到自己片面強調(diào)一個方面的局限性和不足，于是兩派后來就出現(xiàn)了合流的傾向。
　　 中庸思想在中國哲學(xué)發(fā)展史上占有十分重要的地位。不論是先秦時期的思孟學(xué)派、荀子學(xué)派或者是宋明時期的程朱學(xué)派、陸王學(xué)派，他們雖然在工

5、夫論或其他方面有不同的觀點，但在對待“中庸”地位的問題上，儒家學(xué)者們卻出人意料的一致，他們都對中庸思想和研究、講解中庸思想的《中庸》這部著作給予了極高的評價。
　　 中庸對中國社會的影響也很深遠。近代以來，隨著西學(xué)東漸和新文化運動的興起與發(fā)展，以魯迅為代表的“新文化人”對以中庸思想為代表的舊文化展開了猛烈的抨擊。中庸思想逐漸成為了“折中主義”、“和稀泥”、“鄉(xiāng)愿”等的代名詞。但筆者認為，以魯迅先生為代表的“新文化人”對中庸的批判