《中庸》“慎獨”探論.pdf

1、“慎獨”是儒家傳統(tǒng)修養(yǎng)論中的一個重要概念，也是《中庸》中的一個重要概念。在其它諸多古典文獻中也都出現(xiàn)過對慎獨的論述。傳統(tǒng)觀念一般認為，“慎獨”就是指在獨處的時候要謹慎小心，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，在人所不知而己所獨知的情況下，仍然能自覺采取警惕戒懼、臨深履薄的態(tài)度，而絕不會背道而行，肆意妄為。這種觀點普遍為大眾所接受。然而，隨著簡帛材料的出土，學術界對于慎獨的含義開始了新一輪爭議和探討。本文將歷代學者對傳世文獻中的慎獨與新近出土簡帛材料中慎獨的理解進

2、行疏理，認為“慎獨”包括幾個層次的含義：其一，從修養(yǎng)工夫的角度理解“慎獨”；其二，將“慎獨”理解為心性本體；其三，強調“慎獨”的德治義，注重“慎獨”的道德教化功效。帛書《五行》篇的慎獨說，注重從心性的角度對“獨”作本體義的揭示，這便使之能夠由“獨”的心性本原處，對慎獨工夫及其德化之效，作一種立體的、通貫性的說明。 《中庸》說：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”但是《中庸》又說：“天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸

3、不可能也。”人性是得自于天的，為何率性而行卻不能達到中庸之道呢？這是由于得自于天的性常常被欲望所蒙蔽，所以需要有戒慎恐懼的慎獨工夫。慎獨作為修道之教的一種工夫，對于實現(xiàn)中庸之道有著不可替代的重要作用。 “慎獨”是實行中庸之道所必須采取的一種修養(yǎng)教化的工夫，《中庸》中的“慎獨”更是“誠”的體現(xiàn)。誠是天道本體，天道是“至誠無息”、真實無妄的存在。因此，人若要達到與天為一的境界，首先必須達到誠的境界，即做到真實無妄，誠信不欺。要做到真