智旭佛學(xué)易哲學(xué)研究.pdf

1、晚明高僧智旭不僅擯棄門戶之見(jiàn)，調(diào)和佛教各宗派，而且主張儒釋道三教會(huì)通與合流，并一度潛心于會(huì)通儒釋道三教的哲學(xué)建構(gòu)。對(duì)于易學(xué)和佛學(xué)，智旭通過(guò)對(duì)《周易》經(jīng)傳文本的佛化解讀，認(rèn)為二者并無(wú)本質(zhì)分別。然而時(shí)至今日學(xué)術(shù)界對(duì)其佛學(xué)易思想尚缺乏系統(tǒng)的研究，本文力圖比較全面地解析三教會(huì)通儒佛合一背景下智旭佛學(xué)易的形成過(guò)程、體系架構(gòu)及其詮釋實(shí)踐活動(dòng)，從而對(duì)其學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)和理論品格作出適當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。在對(duì)智旭佛學(xué)易研究和解讀過(guò)程中，以其產(chǎn)生的時(shí)代思想背景為契入點(diǎn)，通

2、過(guò)對(duì)智旭本人生平及其為學(xué)歷程的分析，深入智旭佛學(xué)易的內(nèi)容本身，進(jìn)而對(duì)其進(jìn)行解構(gòu)和梳理，探究其以禪解易的內(nèi)蘊(yùn)豐涵的佛學(xué)易哲學(xué)思想體系。在這個(gè)體系中，智旭圓融易學(xué)和佛理，著重闡發(fā)了佛易所共依的形上之學(xué)：所泄妙機(jī)的“密說(shuō)”，以易為理，最終會(huì)歸為“易即真如佛性”，從而為佛易的貫通構(gòu)筑了一結(jié)實(shí)的本體哲學(xué)；以乾元為佛性，以佛性會(huì)同儒家和易學(xué)的人性哲學(xué)，形成善惡同性的至善論；充分發(fā)揮《易傳》解易的“中正”之學(xué)，以易之“中正”與佛家“中道”相與為一；以

3、佛教“性修不二”的功夫論圓融乾坤陰陽(yáng)剛?cè)岷椭褂^定慧修法，以佛教“六即”與易之“六爻”對(duì)釋，以“不易而易、易而不易”和“隨緣不變、不變隨緣”相圓融，熔二者為一體，從而鑄就為其佛學(xué)易的境界論。
　　 論文從以下七方面解讀智旭佛學(xué)易。一、引言通過(guò)引言部分揭示了研究智旭佛學(xué)易的緣起，全面了解智旭佛學(xué)易的研究現(xiàn)狀，弄清楚當(dāng)前對(duì)智旭佛學(xué)易研究中的成就和存在的不足，樹(shù)立研究智旭佛學(xué)易的問(wèn)題意識(shí)，積極探求研究中所遇問(wèn)題的解決方法，為全面提升研究

4、智旭佛學(xué)易的水平儲(chǔ)備足夠的理論學(xué)養(yǎng)，進(jìn)一步闡明研究智旭佛學(xué)易的旨?xì)w和價(jià)值；二、第一章智旭佛學(xué)易產(chǎn)生的思想背景以智旭佛學(xué)易產(chǎn)生的時(shí)代思想背景為切入口，首先揭示明代傳統(tǒng)儒門道學(xué)的日漸衰微和陽(yáng)明心學(xué)的崛起及其學(xué)術(shù)末流的嬗變，其次透過(guò)有明一代儒禪的互融互濟(jì)揭示其日趨走向合流的思想特質(zhì)，再次是對(duì)以三教合流為特質(zhì)的晚明思潮的分析和解讀，最后闡釋了對(duì)智旭佛學(xué)易的產(chǎn)生無(wú)疑有著直接影響的禪化或心學(xué)化的明代易學(xué)；三、第二章智旭及其心路歷程從智旭生平及其心學(xué)

5、之路入手，深入剖析智旭佛學(xué)易產(chǎn)生的內(nèi)在學(xué)理根源和致思路徑。智旭自幼崇尚儒宗，以千古圣學(xué)道脈自任，對(duì)儒學(xué)之掌故非同尋常之熟諳，一度“頓見(jiàn)孔顏心學(xué)真血脈”；出家后專弘佛法，又精研內(nèi)典，由此得以“性相二宗一起透徹”；而且泛攬深究佛儒典籍，并積極倡導(dǎo)三教合流，強(qiáng)調(diào)“本心不昧，儒老釋皆可”，主張亦儒亦禪。在易佛關(guān)系的理解上，智旭認(rèn)為《周易》心性之學(xué)和佛門心法是一脈相承的，從而構(gòu)建了晚明頗具特色的佛學(xué)易理論體系，這無(wú)論是在易學(xué)發(fā)展史上，還是在佛學(xué)發(fā)

6、展史上，毫無(wú)疑問(wèn)都是一大創(chuàng)新；四、第三章所泄妙機(jī)的“密說(shuō)”重點(diǎn)是闡述智旭佛學(xué)易的形上之學(xué)。智旭立足對(duì)朱陸關(guān)于《太極圖說(shuō)》中“無(wú)極而太極”的爭(zhēng)競(jìng)的判釋，對(duì)易之義給予形上超拔，首先釋易為理，其次以易有太極之義，最后直言“易即真如之性”，徑以易為心，力倡儒釋道同根共源于“本源佛性”，以此作為其佛易互通圓融的學(xué)理依據(jù)，形成其佛易合一的佛學(xué)易之形上哲學(xué)；五、第四章乾元佛性說(shuō)論及智旭佛學(xué)易關(guān)于“乾元”與“佛性”之圓融。智旭以易即真如之性，隨后又圍繞

7、儒家人性論、易學(xué)心性論和佛教佛性論思想展開(kāi)論述，以佛性與儒家人性論相契合，以易之乾元即佛性，由是形成以善化惡的修行觀和善惡同性的至善論哲學(xué)；六、第五章佛化中正說(shuō)智旭依據(jù)《易傳》解易路數(shù)，充分發(fā)揮其中的“中正”解易體例，形成別具一格的佛化中正說(shuō)，并以中正為媒介進(jìn)一步貫通儒佛，釋易之“中正”即佛門“中道”，進(jìn)而成就其佛學(xué)易之方法論哲學(xué)；七、第六章從“尊德性而道問(wèn)學(xué)”到“性修不二”的功夫哲學(xué)論述了智旭佛學(xué)易的功夫哲學(xué)。智旭首先對(duì)朱陸關(guān)于“尊德

8、性”和“道問(wèn)學(xué)”的異見(jiàn)作出判釋，由此引發(fā)佛易為一的“性修不二”濟(jì)世功夫哲學(xué)。對(duì)此，智旭分析了“性修不二”得以成就圣賢佛果的可能性，并分別以“六即”、“六度”與“六爻”、“六位”的互詮及融通、以乾坤陰陽(yáng)與止觀定慧的互相楷定與圓融展開(kāi)論述。依此功夫哲學(xué)為依托，智旭又開(kāi)出了真俗相即的境界之思。在解易過(guò)程中，智旭始終貫穿和圍繞著一個(gè)不變的思維導(dǎo)向，就是力求證明“不變隨緣、隨緣不變”的真俗不二的思維模式，認(rèn)為“不易而易、易而不易”即“不變隨緣、隨

9、緣不變”，以二者互通互融、互具互造，圓融無(wú)礙，從而昭告其真不離俗、出世間法不離世間法、佛法和易學(xué)相即不離的圓融運(yùn)思的境界訴求。
　　 會(huì)通佛易是一個(gè)歷史性命題，智旭圓融佛易的思想不過(guò)是其中的一個(gè)特例?？梢哉f(shuō)，智旭佛學(xué)易的形成，既是對(duì)晚明三教合流思潮的繼承與發(fā)展，也是作為明末遺民對(duì)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想的總結(jié)與反思，其中無(wú)疑還蘊(yùn)有對(duì)個(gè)人安身立命之道的探索與定位。因此，我們?cè)噲D將其放在歷史的背景下，藉以凸顯其真俗不二、世即出世、佛易相即的為學(xué)